date: Thu, 22 Jan 2009 17:39:12 +0100 x-mimeole: Produced By Microsoft MimeOLE V6.00.2900.5579 from: subject: Fascicolo 83 - L'istituzione del matrimonio content-type: multipart/related; type="text/html"; boundary="----=_NextPart_000_01F0_01C97CB8.56A74800" mime-version: 1.0 This is a multi-part message in MIME format. ------=_NextPart_000_01F0_01C97CB8.56A74800 content-type: text/html; charset="iso-8859-1" content-transfer-encoding: quoted-printable content-location: http://www.urantia.org/italiano/il_libro/fascicolo083.htm L'istituzione del matrimonio(Urantia)

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IL LIBRO DI URANTIA

PARTE IiI - LA STORIA DI URANTIA

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FASCICOLO 83 - L'ISTITUZIONE DEL MATRIMONIO

QUESTO =E8 il racconto dei primi inizi dell=92istituzione del= matrimonio.=20 Essa =E8 progredita costantemente dai liberi e promiscui accoppiamenti del= l=92orda,=20 attraverso numerose variazioni e adattamenti, fino all=92apparizione di qu= elle=20 norme sul matrimonio che culminarono alla fine nella realizzazione delle u= nioni=20 di coppia, l=92unione di un solo uomo e di una sola donna per formare una = famiglia=20 del pi=F9 alto ordine sociale.

Il matrimonio =E8 stato molte volte in pericolo, ed i costumi= =20 matrimoniali hanno largamente tratto sostegno dalla propriet=E0 e dalla re= ligione.=20 Ma la vera influenza che salvaguarda per sempre il matrimonio e la famigli= a che=20 ne consegue =E8 il semplice ed innato fatto biologico che gli uomini e le = donne=20 non possono assolutamente vivere gli uni senza gli altri, si tratti dei se= lvaggi=20 pi=F9 primitivi o dei mortali pi=F9 colti.

=C8 a causa dello stimolo sessuale che l=92uomo egoista =E8 s= pinto a=20 trasformarsi in qualcosa di meglio di un animale. Le relazioni sessuali ch= e=20 soddisfano l=92amor proprio e l=92autoappagamento comportano le conseguenz= e certe=20 dell=92abnegazione ed assicurano l=92assunzione di doveri altruistici e di= numerose=20 responsabilit=E0 familiari giovevoli per la razza. In questo il sesso =E8 = stato il=20 civilizzatore non riconosciuto ed insospettato dei selvaggi, perch=E9 ques= to=20 stesso impulso sessuale costringe automaticamente ed inevitabilmente l= =92uomo a=20 pensare e alla fine lo conduce ad amare.

1. IL MATRIMONIO COME ISTITUZIONE SOCIALE

Il matrimonio =E8 un meccanismo della societ=E0 concepito per= regolare e=20 controllare le numerose relazioni umane sorte dal fatto fisico della=20 bisessualit=E0. Come istituzione di tal genere il matrimonio funziona in d= ue=20 direzioni:

1. Nella regolamentazione delle relazioni sessuali personali.=

2. Nella regolamentazione della discendenza, dell=92eredit=E0= , della=20 successione e dell=92ordine sociale, essendo questa la sua funzione origin= ale pi=F9=20 antica.

La famiglia che ha origine dal matrimonio =E8 essa stessa una= =20 stabilizzatrice dell=92istituzione del matrimonio, unitamente ai costumi s= ulla=20 propriet=E0. Altri potenti fattori di stabilit=E0 del matrimonio sono l=92= orgoglio, la=20 vanit=E0, lo spirito di cavalleria, il dovere e le convinzioni religiose. = Ma anche=20 se i matrimoni possono essere approvati o disapprovati dall=92alto, non so= no=20 affatto determinati in cielo. La famiglia umana =E8 un=92istituzione netta= mente=20 umana, uno sviluppo evoluzionario. Il matrimonio =E8 un=92istituzione dell= a societ=E0,=20 non una sfera di attivit=E0 della Chiesa. =C8 vero, la religione dovrebbe= =20 influenzarlo profondamente, ma non dovrebbe essere la sola a controllarlo = e a=20 regolamentarlo.

Il matrimonio primitivo era essenzialmente industriale, ed an= che in=20 tempi moderni =E8 spesso un affare sociale o d=92interesse. Per l=92influe= nza della=20 mescolanza delle stirpi andite ed in conseguenza dei costumi della civilt= =E0 in=20 evoluzione, il matrimonio diviene lentamente vicendevole, romantico,=20 genitoriale, poetico, affettuoso, etico ed anche idealistico. Tuttavia, la= =20 selezione ed il cosiddetto amore romantico svolgevano un ruolo minimo nell= e=20 unioni primitive. Durante i tempi antichi marito e moglie non stavano molt= o=20 insieme, e nemmeno mangiavano

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insieme molto spesso. Ma tra gli antichi l=92affetto personal= e non era=20 fortemente legato all=92attrazione sessuale; l=92affetto dell=92uno per l= =92altro=20 nasceva in larga misura perch=E9 vivevano e lavoravano assieme.

2. IL CORTEGGIAMENTO ED IL FIDANZAMENTO

I matrimoni primitivi erano sempre concertati dai genitori de= l=20 giovane e della ragazza. Lo stadio di transizione tra questa usanza e l=92= epoca=20 della libera scelta fu occupato dal mediatore di matrimoni o combinatore=20 professionale. Questi combinatori di matrimoni furono inizialmente i barbi= eri ed=20 in seguito i sacerdoti. Il matrimonio fu in origine un affare di gruppo, p= oi una=20 questione di famiglia; solo recentemente =E8 divenuto un=92avventura=20 individuale.

La coercizione, non l=92attrazione, era l=92approccio al matr= imonio=20 primitivo. Nei tempi primitivi la donna non aveva riservatezza sessuale, m= a solo=20 inferiorit=E0 sessuale inculcata dai costumi. Come la razzia precedette il= =20 commercio, cos=EC il matrimonio per cattura precedette il matrimonio per=20 contratto. Certe donne erano conniventi nella cattura al fine di sfuggire = al=20 dominio degli uomini pi=F9 anziani della loro trib=F9; esse preferivano ca= dere nelle=20 mani di uomini della loro stessa et=E0 appartenenti ad un=92altra trib=F9.= Questa=20 pseudofuga fu lo stadio di transizione tra la cattura con la forza e la=20 successiva corte per attrazione.

Un tipo primitivo di cerimonia matrimoniale era la fuga simul= ata, una=20 specie di prova della fuga che fu un tempo di pratica corrente. Pi=F9 tard= i una=20 finta cattura entr=F2 a far parte della cerimonia regolare del matrimonio.= La=20 presunta resistenza di una ragazza moderna alla =93cattura=94, la reticenz= a verso il=20 matrimonio, sono tutti residui di antiche usanze. Il trasportare la sposa = oltre=20 la soglia di casa =E8 una reminiscenza di numerose antiche pratiche, tra l= e altre=20 quella dell=92epoca del ratto della sposa.

Alla donna fu a lungo negata la piena libert=E0 di disporre d= i se=20 stessa nel matrimonio, ma le donne pi=F9 perspicaci sono sempre state capa= ci di=20 raggirare questa restrizione esercitando abilmente la loro intelligenza.=20 Generalmente =E8 l=92uomo che ha preso l=92iniziativa nel corteggiamento, = ma non=20 sempre. Talvolta formalmente, talvolta segretamente, =E8 la donna che ha p= reso=20 l=92iniziativa per sposarsi. E via via che la civilt=E0 =E8 progredita, le= donne hanno=20 avuto un ruolo crescente in tutte le fasi del corteggiamento e del=20 matrimonio.

L=92accrescimento dell=92amore, dell=92idillio amoroso e dell= a selezione=20 personale nel corteggiamento prematrimoniale =E8 un apporto andita alle ra= zze del=20 mondo. Le relazioni tra i sessi si stanno evolvendo favorevolmente; molti = popoli=20 in progresso stanno gradualmente sostituendo le concezioni un po=92 ideali= zzate=20 dell=92attrazione sessuale agli antichi motivi dell=92utilit=E0 e della pr= opriet=E0.=20 L=92impulso sessuale ed i sentimenti affettivi cominciano a rimpiazzare il= freddo=20 calcolo nella scelta dei partner della vita.

Il fidanzamento equivaleva in origine al matrimonio; e tra i = popoli=20 primitivi i rapporti sessuali erano comuni durante il fidanzamento. In tem= pi=20 recenti, la religione ha stabilito un tab=F9 sessuale sul periodo tra il=20 fidanzamento ed il matrimonio.

3. L=92ACQUISTO E LA DOTE

Gli antichi diffidavano dell=92amore e delle promesse; essi s= timavano=20 che le unioni durevoli dovessero essere assicurate da qualche garanzia=20 tangibile, da un bene. Per questa ragione il prezzo d=92acquisto di una mo= glie era=20 considerato come un pegno o un deposito che il marito era condannato a per= dere=20 in caso di divorzio o di abbandono. Una volta che il prezzo d=92acquisto d= i una=20 sposa era stato pagato, molte trib=F9 permettevano al marito di marcarla c= on il=20 fuoco. Gli Africani acquistano ancora le loro mogli. Essi paragonano una m= oglie=20 che si sposa per amore, o la moglie di un uomo bianco, ad un gatto, perch= =E9 non=20 costa niente.

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Le esposizioni delle donne da maritare erano occasioni per ab= bigliare=20 e adornare le figlie per mostrarle in pubblico con la speranza che fossero= =20 acquistate a prezzi pi=F9 alti come mogli. Ma esse non venivano vendute co= me=20 animali=97nelle trib=F9 pi=F9 recenti una tale moglie non era trasferibile= . N=E9 il loro=20 acquisto era sempre solo una fredda transazione economica; il servizio era= =20 equivalente al denaro nell=92acquisto di una moglie. Se un uomo desiderabi= le non=20 poteva pagare per sua moglie, poteva essere adottato come figlio dal padre= della=20 giovane e poteva allora sposarla. E se un uomo povero cercava una moglie e= non=20 poteva far fronte al prezzo richiesto da un padre avido, gli anziani facev= ano=20 spesso pressione sul padre per fargli modificare le sue richieste, altrime= nti=20 poteva verificarsi una fuga.

A mano a mano che la civilt=E0 progred=EC i padri non amarono= pi=F9=20 apparire come i venditori delle proprie figlie, e cos=EC, pur continuando = ad=20 accettare il prezzo d=92acquisto della sposa, diedero avvio alla consuetud= ine di=20 donare alla coppia dei regali di valore quasi equivalente al prezzo d=92ac= quisto.=20 Quando poi cess=F2 il pagamento per la sposa, questi doni divennero la dot= e della=20 sposa.

L=92idea di una dote sorse per dare l=92impressione dell=92in= dipendenza=20 della sposa, per indicare che si era molto lontani dai tempi delle mogli s= chiave=20 e delle compagne di propriet=E0. Un uomo non poteva divorziare da una mogl= ie con=20 dote senza rimborsare interamente la dote. In certe trib=F9 veniva effettu= ato un=20 deposito reciproco presso i genitori della sposa e dello sposo, che veniva= =20 confiscato nel caso uno abbandonasse l=92altra o viceversa; in realt=E0 er= a un=20 contratto di matrimonio. Durante il periodo di transizione tra l=92acquist= o e la=20 dote, se la moglie era stata acquistata i figli appartenevano al padre, in= caso=20 contrario appartenevano alla famiglia della moglie.

4. LA CERIMONIA DEL MATRIMONIO

La cerimonia del matrimonio nacque dal fatto che il matrimoni= o era=20 originariamente una questione della comunit=E0, non soltanto il punto culm= inante=20 di una decisione di due individui. L=92accoppiamento interessava il gruppo= pur=20 restando una funzione personale.

La magia, i rituali e le cerimonie circondavano l=92intera vi= ta degli=20 antichi, ed il matrimonio non faceva eccezione. Via via che la civilt=E0 p= rogred=EC,=20 e che il matrimonio venne considerato pi=F9 seriamente, la cerimonia dello= =20 sposalizio divenne sempre pi=F9 pretenziosa. Il matrimonio primitivo era u= n fatto=20 importante negli interessi della propriet=E0, come lo =E8 anche oggi, e pe= rci=F2=20 richiedeva una cerimonia legale, mentre lo status sociale dei figli susseg= uenti=20 esigeva la maggiore pubblicit=E0 possibile. L=92uomo primitivo non aveva a= rchivi; la=20 cerimonia del matrimonio doveva quindi essere fatta alla presenza di numer= osi=20 testimoni.

All=92inizio la cerimonia del matrimonio aveva pi=F9 il carat= tere di un=20 fidanzamento e consisteva soltanto nella notificazione pubblica dell=92int= enzione=20 di vivere insieme; pi=F9 avanti consist=E9 in un pasto ufficiale consumato= insieme.=20 In certe trib=F9 i genitori si limitavano a portare la loro figlia al mari= to; in=20 altri casi la sola cerimonia era lo scambio formale di doni, dopodich=E9 i= l padre=20 della sposa la presentava allo sposo. Presso molti popoli levantini era us= anza=20 dispensarsi da ogni formalit=E0; il matrimonio veniva consumato mediante r= apporti=20 sessuali. L=92uomo rosso fu il primo a sviluppare la celebrazione pi=F9 el= aborata=20 del matrimonio.

L=92assenza di figli era assai temuta, e poich=E9 la sterilit= =E0 era=20 attribuita a macchinazioni degli spiriti, gli sforzi per assicurare la fec= ondit=E0=20 portarono anche ad associare il matrimonio a certi rituali magici o religi= osi.=20 Ed in questo sforzo per garantire un matrimonio felice e fecondo, venivano= =20 impiegati numerosi amuleti; si consultavano anche gli astrologi per accert= are=20 gli astri propizi alla nascita delle parti contraenti.

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In una certa epoca i sacrifici umani fecero regolarmente part= e di=20 tutti i matrimoni tra persone facoltose.

Furono individuati dei giorni fortunati, con il gioved=EC con= siderato=20 come il pi=F9 favorevole, ed i matrimoni celebrati con la luna piena erano= =20 ritenuti eccezionalmente fortunati. Divenne usanza di molti popoli del Vic= ino=20 Oriente gettare del frumento sui novelli sposi; questo era un rito magico = che si=20 riteneva assicurasse la fecondit=E0. Certi popoli orientali utilizzavano d= el riso=20 per questo scopo.

Il fuoco e l=92acqua furono sempre considerati i mezzi miglio= ri per=20 resistere ai fantasmi e agli spiriti malvagi; di conseguenza nei matrimoni= erano=20 generalmente in evidenza i fuochi sull=92altare e le candele accese, come = pure le=20 aspersioni battesimali di acqua benedetta. Per lungo tempo fu consuetudine= =20 fissare una falsa data di matrimonio e poi rimandare improvvisamente=20 l=92avvenimento al fine di far perdere le tracce ai fantasmi e agli spirit= i.

Le burle ai novelli sposi e gli scherzi giocati alle coppie i= n luna=20 di miele sono tutti sopravvivenze di quei tempi molto lontani in cui si cr= edeva=20 fosse meglio sembrare infelici ed imbarazzati agli occhi degli spiriti per= =20 evitare di suscitare la loro invidia. Portare il velo da parte della sposa= =E8 un=20 residuo dei tempi in cui si riteneva necessario celare la sposa affinch=E9= i=20 fantasmi non potessero riconoscerla ed anche per nascondere la sua bellezz= a agli=20 sguardi degli spiriti altrimenti gelosi ed invidiosi. I piedi della sposa = non=20 dovevano mai toccare il suolo poco prima della cerimonia. Anche nel ventes= imo=20 secolo =E8 ancora abitudine sotto i costumi cristiani stendere dei tappeti= dal=20 punto d=92arrivo della vettura all=92altare della chiesa.

Una delle pi=F9 antiche forme di cerimonia matrimoniale consi= steva nel=20 far benedire il letto coniugale da un sacerdote per assicurare la fecondit= =E0=20 dell=92unione; ci=F2 fu praticato a lungo prima dell=92istituzione di un r= ituale=20 matrimoniale ufficiale. Durante questo periodo nell=92evoluzione dei costu= mi=20 matrimoniali, gli invitati alle nozze dovevano sfilare di notte attraverso= la=20 camera da letto, divenendo cos=EC testimoni legali della consumazione del= =20 matrimonio.

Il fattore del caso, che malgrado tutte le prove prematrimoni= ali=20 faceva fallire certi matrimoni, port=F2 l=92uomo primitivo a cercare una f= orma di=20 garanzia contro i fallimenti matrimoniali; lo indusse a rivolgersi ai sace= rdoti=20 e alla magia. E questo movimento culmin=F2 direttamente nei matrimoni mode= rni in=20 chiesa. Ma per lungo tempo il matrimonio fu generalmente riconosciuto come= =20 consistente nelle decisioni dei genitori che lo contrattavano=97e pi=F9 ta= rdi della=20 coppia=97mentre negli ultimi cinquecento anni la Chiesa e lo Stato ne hann= o=20 assunto la giurisdizione e pretendono ora di ratificare il matrimonio.

5. I MATRIMONI PLURIMI

Agli inizi della storia del matrimonio le donne nubili appart= enevano=20 agli uomini della trib=F9. Pi=F9 tardi una donna ebbe soltanto un marito p= er volta.=20 Questa pratica di un solo uomo per volta fu il primo passo verso=20 l=92abbandono della promiscuit=E0 dell=92orda. Mentre alla donna era conse= ntito un=20 solo uomo, suo marito poteva troncare questa relazione temporanea a sua vo= lont=E0.=20 Ma queste associazioni vagamente regolamentate furono il primo passo verso= la=20 vita di coppia in contrapposizione alla vita nell=92orda. In questo stadio= di=20 sviluppo del matrimonio i figli appartenevano generalmente alla madre.

La tappa successiva nell=92evoluzione dell=92accoppiamento fu= il=20 matrimonio collettivo. Questa fase del matrimonio comunitario dovet= te=20 intervenire nello sviluppo della vita di famiglia perch=E9 i costumi del=20 matrimonio non erano ancora abbastanza potenti per rendere permanenti le=20 associazioni di coppia. I matrimoni tra fratelli e sorelle appartenevano a= =20 questo gruppo; cinque fratelli di una famiglia sposavano cinque sorelle di= =20 un=92altra. In tutto il mondo le vaghe forme di matrimonio comunitario si= =20 evolvettero gradualmente in vari tipi di matrimonio collettivo.

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E queste associazioni di gruppo erano in larga parte regolate= dai=20 costumi totemici. La vita di famiglia si svilupp=F2 lentamente e sicuramen= te=20 perch=E9 la regolamentazione del sesso e del matrimonio favoriva la soprav= vivenza=20 della trib=F9 stessa, assicurando la sopravvivenza di un numero maggiore d= i=20 figli.

I matrimoni collettivi cedettero gradualmente il passo alle p= ratiche=20 emergenti della poligamia=97poligenia e poliandria=97tra le trib=F9 pi=F9 = evolute. Ma la=20 poliandria non fu mai molto estesa, essendo ordinariamente limitata alle r= egine=20 e alle donne ricche; inoltre era per lo pi=F9 una questione di famiglia, u= na=20 moglie per pi=F9 fratelli. Le restrizioni di casta e di economia obbligaro= no=20 talvolta pi=F9 uomini a contendersi una sola moglie. Anche allora la donna= ne=20 sposava soltanto uno; gli altri erano vagamente tollerati come =93zii=94 d= ella=20 progenie comune.

L=92usanza ebraica che esigeva che un uomo sposasse la vedova= di suo=20 fratello allo scopo di =93alimentare il seme per suo fratello=94, era l=92= usanza di=20 pi=F9 della met=E0 del mondo antico. Questo era un residuo del tempo in cu= i il=20 matrimonio era una questione di famiglia piuttosto che un=92associazione=20 individuale.

L=92istituzione della poligenia riconobbe, in epoche diverse,= quattro=20 tipi di mogli:

1. Le mogli rituali o legali.

2. Le mogli per affetto e permesso.

3. Le concubine, le mogli contrattuali.

4. Le mogli schiave.

La vera poligenia, in cui tutte le mogli sono di status ugual= e e=20 tutti i figli sono uguali, =E8 stata molto rara. Di solito, anche nei matr= imoni=20 plurimi, la famiglia era dominata dalla moglie principale, la compagna di = status=20 legale. Essa sola aveva avuto la cerimonia matrimoniale rituale, e solo i = figli=20 di questa sposa acquistata o con dote potevano ereditare, a meno di un acc= ordo=20 particolare con questa moglie.

La moglie legale non era necessariamente la moglie amata; nei= tempi=20 primitivi essa di norma non lo era. La moglie amata, o amorosa, non apparv= e fino=20 a che le razze non furono considerevolmente evolute, pi=F9 particolarmente= dopo la=20 mescolanza delle trib=F9 evoluzionarie con i Noditi e gli Adamiti.

La moglie tab=F9=97l=92unica moglie di status legale=97cre=F2= i costumi di=20 concubinaggio. Sotto questi costumi un uomo poteva avere soltanto una mogl= ie, ma=20 poteva mantenere relazioni sessuali con qualsiasi numero di concubine. Il= =20 concubinaggio fu il primo passo verso la monogamia, la prima mossa per sta= ccarsi=20 dalla libera poligenia. Le concubine degli Ebrei, dei Romani e dei Cinesi = erano=20 molto frequentemente le ancelle della moglie. Pi=F9 tardi, come tra gli Eb= rei, la=20 moglie legale fu considerata come la madre di tutti i figli generati dal=20 marito.

Gli antichi tab=F9 sui rapporti sessuali con una moglie incin= ta o che=20 allattava contribuirono moltissimo ad incoraggiare la poligenia. Le donne= =20 primitive invecchiavano molto presto a causa delle frequenti maternit=E0 u= nite al=20 duro lavoro. (Queste mogli sovraccaricate d=92oneri riuscivano a manteners= i in=20 vita solo in virt=F9 del fatto che erano poste in isolamento una settimana= al mese=20 quando non erano incinte.) Una tale moglie spesso si stancava di procreare= figli=20 e chiedeva a suo marito di prendere una seconda moglie pi=F9 giovane, in g= rado di=20 aiutarla sia nel generare figli che nei lavori domestici. Queste nuove mog= li=20 erano quindi accolte di solito con gioia dalle spose pi=F9 anziane; non es= isteva=20 nulla che assomigliasse alla gelosia sessuale.

Il numero di mogli era limitato solo dalla capacit=E0 dell=92= uomo di=20 mantenerle. Gli uomini ricchi e capaci volevano un gran numero di figli, e= =20 poich=E9 la mortalit=E0 infantile era molto alta, era necessario un gruppo= di mogli=20 per reclutare una grande famiglia. Molte di queste mogli plurime erano sem= plici=20 operaie, mogli schiave.

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Le usanze umane si evolvono, ma molto lentamente. Lo scopo di= un=20 harem era di formare un gruppo forte e numeroso di parenti dello stesso sa= ngue=20 per il sostegno del trono. Un certo capo fu un tempo convinto che non dove= va=20 tenere un harem, che doveva accontentarsi di una sola moglie; cos=EC egli = sciolse=20 subito il suo harem. Le mogli malcontente ritornarono alle loro famiglie, = ed i=20 loro parenti offesi si precipitarono in collera sul capo e lo uccisero sed= uta=20 stante.

6. LA VERA MONOGAMIA=97IL MATRIMONIO DI COPPIA

La monogamia =E8 un monopolio; essa =E8 buona per coloro che = raggiungono=20 questo stato desiderabile, ma tende a produrre una privazione biologica pe= r=20 coloro che non sono cos=EC fortunati. Ma del tutto indipendentemente dai s= uoi=20 effetti sull=92individuo, la monogamia =E8 decisamente la formula migliore= per i=20 figli.

La monogamia pi=F9 primitiva fu dovuta alla forza delle circo= stanze,=20 alla povert=E0. La monogamia =E8 culturale e sociale, artificiale ed innat= urale,=20 innaturale cio=E8 per l=92uomo evoluzionario. Essa era del tutto naturale = per i=20 Noditi e gli Adamiti pi=F9 puri ed =E8 stata di grande valore culturale pe= r tutte le=20 razze evolute.

Le trib=F9 caldee riconoscevano ad una moglie il diritto d=92= imporre al=20 suo sposo l=92impegno prematrimoniale di non prendere una seconda moglie o= una=20 concubina; sia i Greci che i Romani favorirono il matrimonio monogamo. Il = culto=20 degli antenati ha sempre incoraggiato la monogamia, come ha fatto l=92erro= re=20 cristiano di considerare il matrimonio un sacramento. Anche l=92elevazione= del=20 livello di vita ha costantemente militato contro la pluralit=E0 delle mogl= i. Al=20 tempo della venuta di Micael su Urantia tutto il mondo civilizzato aveva=20 praticamente raggiunto il livello di una monogamia teorica. Ma questa mono= gamia=20 passiva non significava che l=92umanit=E0 si fosse abituata alla pratica d= i un vero=20 matrimonio di coppia.

Pur perseguendo la meta monogamica del matrimonio ideale di c= oppia,=20 che =E8 dopotutto un po=92 un=92associazione sessuale monopolistica, la so= ciet=E0 non=20 deve trascurare la situazione poco invidiabile di quegli uomini e donne=20 sfortunati che non riescono a trovare un posto in questo nuovo e migliorat= o=20 ordine sociale, anche se hanno fatto del loro meglio per cooperare con le = sue=20 esigenze e per conformarvisi. Il non riuscire a trovare un coniuge nel qua= dro=20 sociale della competizione pu=F2 essere dovuto alle insormontabili diffico= lt=E0 o=20 alle molteplici restrizioni imposte dai costumi correnti. =C8 vero, la mon= ogamia =E8=20 ideale per coloro che ne godono, ma provoca inevitabilmente grandi privazi= oni a=20 coloro che ne sono lasciati fuori nel freddo dell=92esistenza solitaria.

Una minoranza sfortunata ha sempre dovuto soffrire perch=E9 l= a=20 maggioranza potesse progredire sotto i costumi in sviluppo della societ=E0= in=20 evoluzione. Ma la maggioranza favorita dovrebbe sempre guardare con bont= =E0 e=20 considerazione i suoi simili meno fortunati che devono pagare il prezzo di= non=20 essere riusciti a divenire membri di queste associazioni sessuali ideali c= he=20 consentono di soddisfare tutti i bisogni biologici sotto la sanzione dei c= ostumi=20 pi=F9 elevati dell=92evoluzione sociale in progresso.

La monogamia =E8 sempre stata, =E8 ora, e sar=E0 sempre la me= ta ideale=20 dell=92evoluzione sessuale umana. Questo ideale del vero matrimonio di cop= pia=20 implica abnegazione, e per questo esso fallisce cos=EC spesso semplicement= e perch=E9=20 una o entrambe le parti contraenti mancano della pi=F9 grande di tutte le = virt=F9=20 umane, un severo autocontrollo.

La monogamia =E8 il metro che misura il progresso della civil= t=E0=20 sociale, distinta dall=92evoluzione puramente biologica. La monogamia non = =E8=20 necessariamente biologica o naturale, ma =E8 indispensabile al manteniment= o=20 immediato e allo svi-

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luppo successivo della civilt=E0 sociale. Essa contribuisce a= d una=20 delicatezza di sentimenti, ad un affinamento del carattere morale e ad una= =20 crescita spirituale che sono assolutamente impossibili nella poligamia. Un= a=20 donna non pu=F2 mai diventare una madre ideale quando =E8 costretta a riva= leggiare=20 continuamente per l=92affetto di suo marito.

Il matrimonio di coppia favorisce ed incoraggia la comprensio= ne=20 intima e la cooperazione efficace, che sono le cose migliori per la felici= t=E0 dei=20 genitori, per il benessere dei figli e per l=92utilit=E0 sociale. Il matri= monio, che=20 =E8 iniziato con una rude costrizione, si sta gradualmente evolvendo in un= a=20 magnifica istituzione di autocultura, di autocontrollo, di autoespressione= e di=20 autoperpetuazione.

7. LO SCIOGLIMENTO DEL VINCOLO CONIUGALE

Nell=92evoluzione primitiva dei costumi matrimoniali il matri= monio era=20 una vaga unione che poteva essere interrotta a volont=E0, ed i figli segui= vano=20 sempre la madre; il legame madre-figlio =E8 istintivo ed ha funzionato=20 indipendentemente dallo stadio di sviluppo dei costumi.

Presso i popoli primitivi soltanto circa una met=E0 dei matri= moni si=20 rivelava soddisfacente. La causa pi=F9 frequente di separazione era la ste= rilit=E0,=20 di cui si attribuiva sempre la colpa alla moglie; e si credeva che le mogl= i=20 senza figli diventassero serpenti nel mondo degli spiriti. Sotto i costumi= pi=F9=20 primitivi solo l=92uomo aveva la facolt=E0 di ottenere il divorzio, e ques= te norme=20 sono persistite fino al ventesimo secolo presso alcuni popoli.

Con l=92evoluzione dei costumi certe trib=F9 svilupparono due= forme di=20 matrimonio: quella ordinaria, che permetteva il divorzio, ed il matrimonio= =20 sacerdotale che non consentiva la separazione. L=92inizio dell=92acquisto = delle=20 mogli e della dote delle mogli, con l=92introduzione di un pegno in beni i= n caso=20 di fallimento del matrimonio, contribu=EC molto a ridurre le separazioni. = Ed in=20 verit=E0 molte unioni moderne sono consolidate da questo antico fattore de= lla=20 propriet=E0.

La pressione sociale dello status della comunit=E0 e dei priv= ilegi=20 della propriet=E0 =E8 sempre stata un potente fattore nel mantenimento dei= tab=F9 e=20 dei costumi del matrimonio. Lungo le ere, il matrimonio ha fatto costanti= =20 progressi e si trova in una posizione avanzata nel mondo moderno, nonostan= te sia=20 attaccato in modo minaccioso da un=92insoddisfazione molto diffusa in quei= popoli=20 nei quali la scelta individuale=97che =E8 una nuova libert=E0=97ha un ruol= o=20 predominante. Mentre questi sconvolgimenti d=92adattamento appaiono tra le= razze=20 pi=F9 progressive a seguito dell=92accelerazione improvvisa dell=92evoluzi= one sociale,=20 tra i popoli meno avanzati il matrimonio continua a prosperare ed a miglio= rarsi=20 lentamente sotto il governo degli antichi costumi.

La sostituzione nuova e repentina nel matrimonio del motivo d= =92amore=20 pi=F9 ideale ma estremamente individualistico al posto del pi=F9 antico mo= tivo della=20 propriet=E0 stabilito da lungo tempo, ha provocato inevitabilmente un=92in= stabilit=E0=20 temporanea nell=92istituzione del matrimonio. I motivi dell=92uomo per spo= sarsi=20 hanno sempre trasceso di gran lunga la morale effettiva del matrimonio. E = nel=20 diciannovesimo e ventesimo secolo l=92ideale occidentale del matrimonio ha= =20 improvvisamente oltrepassato di molto gli impulsi sessuali egocentrici sol= o=20 parzialmente controllati delle razze. La presenza in una societ=E0 di un g= ran=20 numero di persone non sposate indica un crollo temporaneo od una transizio= ne dei=20 costumi.

La vera prova del matrimonio lungo tutte le ere =E8 stata=20 quell=92intimit=E0 continua che =E8 inevitabile in tutta la vita di famigl= ia. Due=20 giovani viziati e coccolati, allevati aspettandosi ogni indulgenza e la pi= ena=20 soddisfazione della loro vanit=E0 e del loro ego, non possono sperare in u= na=20 grande riuscita nel matrimonio e nell=92edificazione di una famiglia=97che= =E8=20 un=92associazione di abnegazione, di compromesso, di devozione e di consac= razione=20 disinteressata all=92educazione dei figli per tutta la vita.

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L=92alto grado d=92immaginazione ed il romanticismo fantastic= o propri del=20 corteggiamento sono in larga misura i responsabili dell=92aumento della te= ndenza=20 al divorzio tra i moderni popoli occidentali, e tutto ci=F2 =E8 ancor pi= =F9 complicato=20 dalla maggior libert=E0 personale e dall=92accresciuta indipendenza econom= ica della=20 donna. Il facile divorzio, quando risulta da una mancanza di autocontrollo= o di=20 normale adattamento della personalit=E0, riconduce soltanto direttamente a= quegli=20 stadi sociali primitivi dai quali l=92uomo =E8 emerso cos=EC recentemente = a seguito di=20 tante angustie personali e sofferenze razziali.

Ma fintantoch=E9 la societ=E0 non riuscir=E0 ad educare conve= nientemente i=20 giovani e le giovani, finch=E9 l=92ordine sociale non provveder=E0 ad un= =92adeguata=20 preparazione prematrimoniale, e fino a che l=92idealismo di una giovinezza= priva=20 di saggezza e di maturit=E0 sar=E0 l=92arbitro dell=92accesso al matrimoni= o, il divorzio=20 continuer=E0 a prevalere. E nella misura in cui il gruppo sociale non ries= ce a=20 preparare i giovani al matrimonio, il divorzio deve funzionare come valvol= a di=20 sicurezza sociale per impedire delle situazioni ancora peggiori durante le= ere=20 di rapido sviluppo dei costumi in evoluzione.

Gli antichi sembrano aver considerato il matrimonio con altre= ttanta=20 seriet=E0 di certi popoli di oggi. E non sembra che molti dei matrimoni af= frettati=20 e non riusciti dei tempi moderni rappresentino un grande miglioramento ris= petto=20 alle pratiche antiche che qualificavano i giovani e le giovani ad unirsi. = La=20 grande incoerenza della societ=E0 moderna consiste nell=92esaltare l=92amo= re e=20 nell=92idealizzare il matrimonio disapprovando l=92analisi approfondita di= =20 entrambi.

8. L=92IDEALIZZAZIONE DEL MATRIMONIO

Il matrimonio che culmina nella famiglia =E8 in verit=E0 l=92= istituzione=20 pi=F9 sublime dell=92uomo, ma =E8 essenzialmente umana; non si sarebbe mai= dovuto=20 chiamare sacramento. I sacerdoti setiti fecero del matrimonio un rituale=20 religioso; ma per migliaia di anni dopo Eden il matrimonio era proseguito = come=20 un=92istituzione puramente sociale e civile.

Paragonare le associazioni umane alle associazioni divine =E8= una cosa=20 molto infelice. L=92unione del marito e della moglie nella relazione del=20 matrimonio e della famiglia =E8 una funzione materiale dei mortali dei mon= di=20 evoluzionari. =C8 vero, molti progressi spirituali possono derivare come=20 conseguenza dei sinceri sforzi umani di un marito e di una moglie per=20 migliorarsi, ma ci=F2 non significa che il matrimonio sia necessariamente = sacro.=20 Il progresso spirituale accompagna l=92applicazione sincera ad altri indir= izzi=20 dello sforzo umano.

N=E9 il matrimonio pu=F2 essere in verit=E0 paragonato alla r= elazione=20 dell=92Aggiustatore con un uomo, n=E9 alla fraternit=E0 di Cristo Micael c= on i suoi=20 fratelli umani. Queste relazioni non sono quasi in alcun punto comparabili= =20 all=92associazione tra marito e moglie. Ed =E8 molto spiacevole che l=92er= rata=20 concezione umana di queste relazioni abbia provocato tanta confusione sull= o=20 status del matrimonio.

=C8 anche spiacevole che certi gruppi di mortali abbiano conc= epito che=20 il matrimonio dovesse essere consumato mediante un atto divino. Tali crede= nze=20 portano direttamente al concetto dell=92indissolubilit=E0 del legame coniu= gale=20 indipendentemente dalle circostanze o dai desideri delle parti contraenti.= Ma il=20 fatto stesso che un matrimonio possa essere sciolto indica che la Deit=E0 = non =E8=20 parte collegata con tali unioni. Se Dio ha unito una volta due cose o due= =20 persone, esse resteranno cos=EC unite fino al momento in cui la volont=E0 = divina=20 decreter=E0 la loro separazione. Ma per quanto concerne il matrimonio, che= =E8=20 un=92istituzione umana, chi pretender=E0 di emettere un giudizio, di dire = quali=20 matrimoni sono unioni che possono essere approvate dai supervisori dell=92= universo=20 in contrasto con quelle che sono per natura ed origine puramente umane?

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Esiste tuttavia un ideale di matrimonio nelle sfere superiori= . Sulla=20 capitale di ogni sistema locale i Figli e le Figlie Materiali di Dio dimos= trano=20 l=92elevatezza degli ideali dell=92unione di un uomo e di una donna nei le= gami del=20 matrimonio e allo scopo di procreare e di allevare una discendenza. Dopotu= tto il=20 matrimonio ideale dei mortali =E8 umanamente sacro.

Il matrimonio =E8 sempre stato ed =E8 ancora il sogno umano s= upremo=20 dell=92idealit=E0 temporale. Bench=E9 questo bel sogno sia raramente reali= zzato nella=20 sua interezza, esso persiste come un ideale glorioso, stimolando sempre=20 l=92umanit=E0 in progresso verso sforzi maggiori per la felicit=E0 umana. = Ma ai=20 giovani e alle giovani dovrebbe essere insegnato qualcosa delle realt=E0 d= el=20 matrimonio prima di essere immersi nelle severe esigenze delle interassoci= azioni=20 della vita familiare; l=92idealizzazione dei giovani dovrebbe essere tempe= rata con=20 un certo grado di disillusione prematrimoniale.

L=92idealizzazione giovanile del matrimonio non dovrebbe tutt= avia=20 essere scoraggiata; questi sogni sono la visualizzazione della meta futura= della=20 vita di famiglia. Questo atteggiamento =E8 stimolante ed utile purch=E9 no= n produca=20 un=92incapacit=E0 a realizzare le necessit=E0 pratiche e ordinarie del mat= rimonio e=20 della susseguente vita familiare.

Gli ideali del matrimonio hanno fatto grandi progressi nei te= mpi=20 recenti; presso alcuni popoli la donna gode praticamente gli uguali diritt= i del=20 suo consorte. Almeno concettualmente la famiglia sta diventando una leale= =20 associazione per allevare dei figli, accompagnata dalla fedelt=E0 sessuale= . Ma=20 anche questa versione pi=F9 recente del matrimonio non deve pretendere di = arrivare=20 al punto estremo di conferire un monopolio reciproco di tutta la personali= t=E0 e=20 di tutta l=92individualit=E0. Il matrimonio non =E8 semplicemente un ideal= e=20 individualistico; =E8 l=92associazione sociale in evoluzione di un uomo e = di una=20 donna, esistente e funzionante sotto i correnti costumi, limitato dai tab= =F9 e=20 sostenuto dalle leggi e dai regolamenti della societ=E0.

I matrimoni del ventesimo secolo sono ad un livello elevato a= =20 paragone di quelli delle ere passate, nonostante che l=92istituzione della= =20 famiglia sia ora messa a dura prova a causa dei problemi imposti cos=EC=20 improvvisamente all=92organizzazione sociale dall=92aumento repentino dell= e libert=E0=20 della donna, diritti cos=EC a lungo ad essa negati nella lenta evoluzione = dei=20 costumi delle generazioni passate.

[Presentato dal Capo dei Serafini stazionati su Urantia.]

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