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Cinzia=20 Arruzza

L'ordine dialettico e la legalit=E0 universale nel p= ensiero=20 eriugeniano

1. Introduzione 3D^=20

Volendo tentare di mettere in luce la nozione eriugeniana di ordine int= eso=20 come regola interna al ragionamento e alla costruzione del discorso fondat= o=20 rettamente, abbiamo scelto di avviare la nostra analisi a partire dalla=20 considerazione di alcune occorrenze significative del termine ordo. Abbiamo, inoltre, ristretto il campo della nostra inda= gine a=20 tre trattati di Giovanni Scoto, il De divina=20 praedestinatione, il Periphyseon e le Expositiones super ierarchiam coelestem, testi in cui si = pu=F2=20 registrare la presenza pi=F9 significativa del termine ordo, tralasciando = dunque=20 le opere eriugeniane di traduzione, che avrebbero comportato un confronto= =20 serrato con gli originali greci.

Sulla base di un'analisi testuale delle occorrenze in cui = ordo=20 compare insieme a genitivi come verborum, se= rmonis=20 o ratiocinationis o in cui, in relazione al contesto dell= a frase=20 esso assume l'accezione di ordine dell'argomentazione, abbiamo tentato di= =20 giungere ad alcune conclusioni sulla funzione che questa nozione assume ne= l=20 pensiero eriugeniano in relazione a una molteplicit=E0 di fattori: in prim= o luogo=20 la concezione eiugeniana delle arti liberali e della dialettica, alcuni tr= atti=20 sommari della concezione dell'ordine come ordo universalis e=20 soprattutto come lex, infine la relazione e il confronto = con un=20 autore con cui Giovanni Scoto intrattiene un costante dialogo, lo=20 Pseudo-Dionigi.

Per favorire una maggiore fruibilit=E0 del nostro lavoro abbiamo fornit= o una=20 nostra traduzione dei testi citati; per questi testi abbiamo impiegato le= =20 edizioni critiche riportate nella piccola nota bibliografica: rimane apert= a,=20 evidentemente, la questione del Periphyseon, di cui= non=20 esiste tuttora un'edizione critica integrale. Nella consapevolezza dei pro= blemi=20 che sorgono da quest'assenza, noi abbiamo scelto di basarci sull'edizione= =20 Jeauneau contenuta nel Corpus Christianorum per qua= nto=20 riguarda i primi tre libri, e sull'edizione della Patrologia latina per gl= i=20 ultimi due.

2. La legalit=E0 del discorso nel D= e=20 praedestinatione 3D^=20

Il termine ordo appare per la prima volta nel De=20 divina praedestinatione nel contesto di un richiamo all'ordine=20 dell'argomentazione, dopo una digressione sul libero arbitrio e la natura= =20 dell'uomo:

Quae cum ita sint, ordo rerum quas exsequendas esse praesentis cause= =20 flagitat utilitas consequenter postulat ut, quoniam malorum omnium quoru= m deus=20 auctor non est eius quoque necessario effectivam causam non esse=20 praedestinationem aperte rationis regulis, ut opinor, confectum, ex=20 praescientia dei firmissima sumamus argumenta, ea scilicet monstraturi p= rimo=20 quemadmodum praescientia dei peccata quae prescit fieri non cogit, ita e= ius=20 praedestinatio peccata quae nunquam praedestinat fieri non efficit (De p= raed.,=20 5, 4-12).

Stando cos=EC le cose, la successione delle questioni richieste dall'= utilit=E0=20 della nostra argomentazione impone che, poich=E9 si =E8 arrivati alla co= nclusione,=20 seguendo le regole del ragionamento, che la causa efficiente di tutti i = mali=20 di cui Dio non =E8 autore non =E8 la predestinazione, assumiamo argoment= i=20 saldissimi riguardo la prescienza divina, per mostrare, cio=E8, che come= la=20 prescienza divina non costringe all'esistenza i peccati che preconosce, = cos=EC=20 la sua predestinazione non rende effettivi i peccati che=20 predestina.

L'accezione di successione argomentativa che qui =E8 assunta da ordo =E8 accentuata ulteriormente dalla presenza di un richi= amo forte=20 alle regole che presiedono al retto ragionamento, regulis=20 rationis, e che sono state impiegate nel corso della trattazione per=20 giungere a delle conclusioni certe e fondate. Questa attenzione alla regol= a, o=20 legge, del ragionamento costituisce come vedremo una preoccupazione costan= te=20 nello sviluppo dell'opera eriugeniana, che va interpretata da un lato in=20 relazione alla concezione eriugeniana della filosofia come vera religione = e=20 delle arti liberali come strumenti indispensabili della deificazione, dall= 'altro=20 in relazione alla nozione di ordine come legalit=E0 che percorre tutti e t= re i=20 trattati che stiamo esaminando.

Proprio all'inizio del De praedestinatione, nel = primo=20 capitolo, si trova una definizione molto netta di filosofia, funzionale a= =20 individuare gli strumenti e il metodo di dispiegamento del ragionamento=20 nell'ambito del trattato: la filosofia non =E8 diversa dalla vera religion= e. =ABSi=20 conclude dunque che la vera filosofia =E8 vera religione, e reciprocamente= che la=20 vera religione =E8 vera filosofia=BB (De praed., 1,= 1, 16-18).=20 L'amore della sapienza coincide con la vera religione, con cui la somma ca= usa di=20 tutte le cose =E8 indagata razionalmente e resa oggetto di culto; le regol= e=20 dell'uno sono le medesime regole dell'altra. In questo passo fondamentale,= Scoto=20 approfondisce e radicalizza l'affermazione agostiniana dell'identit=E0 di= =20 filosofia e religione, mostrando una particolare attenzione da un lato=20 all'illustrazione delle parti di cui si compone lo studio della sapienza=20 (diairetica, euristica, apodittica, analitica), dall'altro alla giustifica= zione=20 dell'impiego dell'arte della dialettica in ambito teologico.

=ABAffinch=E9 noi difensori della verit=E0 non diamo l'impressione di l= ottare=20 inermi contro gli assertori del falso, non incongruamente faremo ricorso a= lle=20 regole dell'arte della disputa=BB (De praed., 1, 3, 45-47): la conoscenza = delle=20 leggi che presiedono all'articolazione di un retto discorso =E8 indispensa= bile=20 strumento di smascheramento delle false argomentazioni, costruite attraver= so un=20 impiego fraudolento della retorica. La prima giustificazione del ricorso a= lla=20 filosofia si d=E0 come esigenza apologetica di fronte alle insidie dell'er= etico,=20 il quale deve essere svelato come colui che costruisce false argomentazion= i: nel=20 discorso dell'eretico =E8 contenuto un errore di natura logica, che va=20 individuato. Ma la pertinenza della dialettica alla teologia, quindi alla= =20 ricerca della verit=E0, trova la sua pi=F9 compiuta fondazione nella sua=20 individuazione come dono divino, cio=E8 dato di creazione, originario e no= n=20 prodotto artificialmente dall'uomo. Nel pensiero eriugeniano, dal De praedestinatione alle Expositiones, le=20 arti liberali rivestono un ruolo assolutamente cruciale: beneficio divino,= esse=20 sono facolt=E0 della mente, cui sono coeterne, necessarie al recupero di q= uella=20 conoscenza di Dio innata nell'uomo, che =E8 stata compromessa dalla caduta= .=20 L'insieme delle arti, archetipo eterno della perfetta conoscenza, e allo s= tesso=20 tempo facolt=E0 interna alla mente umana, =E8 considerato nel De=20 praedestinatione, ingrediente indispensabile lungo il percorso di=20 avvicinamento cognitivo a Dio, strumento senza il quale il rischio dell'er= esia,=20 e della perdizione che ne consegue, diviene quasi inevitabile. Questa conc= ezione=20 delle arti come dato di creazione, gi=E0 presente nel De=20 praedestinatione, trover=E0 un ben pi=F9 ampio sviluppo successivam= ente.

Se nelle arti liberali, e dunque nello studio della sapienza, si incont= rano=20 regole certe e immutabili, garanti della rettitudine del ragionamento che = si sta=20 dispiegando, =E8 a una nozione pi=F9 ampia di legalit=E0 che bisogna ricor= rere per=20 motivare la fondatezza di un ordine argomentativo che si vuole infallibile= . L'ordo della trattazione non =E8 cosa distinta da un ordine be= n pi=F9=20 ampio, l'ordo rerum, l'ordo dell'intera = realt=E0.=20 Nelle regulae della dialettica si rispecchia una lex universale, di cui tenteremo di mettere in luce il=20 carattere.

In due accezioni differenti, ma correlate, riappare il termine ordo in 6, 3:

Quae quanquam in ordine suo recte locata sint et suam quandam=20 pulchritudinem peragant, perversi tamen animi est et inordinati eis sequ= endi=20 subiici, quibus ad nutum suum ducendis potius divino ordine ac iure prae= latus=20 est (De praed., 6, 3, 78-81).

Queste cose sono rettamente collocate nel proprio ordine e si ammanta= no di=20 una certa propria bellezza, tuttavia =E8 proprio di un animo perverso e= =20 disordinato sottomettersi ad esse, quando dovrebbe piuttosto ridurle al= =20 proprio comando, secondo l'ordine e il diritto divini.

La duplicit=E0 di significato che qui si manifesta nell'uso del termine= ordo, ha la sua genesi nella parola greca t=E1x= is, che=20 sembra averla trasmessa alla sua corrispondenza latina: se da un lato ordo sta a indicare originariamente una schiera, una success= ione=20 regolare, una fila, e in maniera pi=F9 ampia, quindi, una struttura ordina= ta a=20 carattere spaziale, dall'altro esso allude anche al comando, al principio = o=20 metodo, che conferisce un assetto ordinato, che trae cio=E8 il reale dal c= aos e lo=20 muta in un insieme retto da una legge armonica. Il carattere spaziale dell= a=20 prima accezione in cui viene impiegato il sostantivo =E8 accentuato dal ve= rbo che=20 lo accompagna, locare in suo ordine, che si riferisce all= a=20 costituzione esterna dell'oggetto, al suo essere collocato all'interno di = un=20 contesto strutturato verticalmente; se all'interno di tale contesto ogni r= ealt=E0=20 possiede un rango differente dalle altre, il mantenersi nella propria posi= zione,=20 adempiendo alla propria funzione stabilita dal comando divino, ammanta di= =20 bellezza la creatura (et suam quandam pulchritudinem=20 peragant).

Il disordine dell'animo umano consiste nel piegarsi di fronte alla bell= ezza=20 del creato, nell'assoggettarvisi anzich=E9 ricondurla a gloria del creator= e. Il=20 peccato =E8 infrazione dell'ordine nei due sensi del termine, disobbedienz= a alla=20 legge divina che fonda l'ordine e conversione di una natura superiore ad=20 adorazione di ci=F2 che =E8 ordinato sotto di lei e che essa dovrebbe gove= rnare. Si=20 potrebbe dire che la sregolatezza dell'animo consista proprio nella superb= ia che=20 non ha rispetto dei gradi e delle differenti dignit=E0 secondo le quali = =E8 stata=20 creata la totalit=E0, che osa tentare di sovvertire la scala gerarchica de= gli=20 esseri e dei beni. Il disordine dell'animo umano consiste nel piegarsi di = fronte=20 alla bellezza del creato, nell'assoggettarvisi anzich=E9 ricondurla a glor= ia del=20 creatore. Il peccato non =E8 sostanza, non pu=F2 essere annoverato tra le = realt=E0=20 perch=E9 ogni realt=E0 proviene da Dio, n=E9 =E8 un male l'oggetto desider= ato dall'anima=20 peccatrice nell'insonnia della sua libido, poich=E9 ogni = creatura=20 ha la sua origine ultima in Dio. In questo movimento di conversione verso = ci=F2=20 che =E8 ordinato al di sotto di s=E9, in questo movimento di umiliazione d= ella=20 dignit=E0 dell'anima umana, creata perch=E9 permanesse nella contemplazion= e delle=20 realt=E0 eterne, si consuma il peccato.

Il male =E8 dunque corruzione della bellezza, dell'onest=E0, dell'integ= rit=E0, =E8=20 diminuzione e compromissione di tutto ci=F2 che concorre a dar vita all'or= dine=20 armonico del creato, stabilito e costituito nella legge divina. Ma quale=20 funzione riveste tale legge nell'ambito del De=20 praedestinatione? La predestinazione divina =E8 una le= x: in=20 questa definizione si ritrova, a conclusione del trattato, il filo di tutt= o il=20 ragionamento eriugeniano. La predestinazione fonda un ordine universale, i= l=20 quale costituisce il suo vero oggetto, in luogo dei destini individuali de= i=20 reprobi e degli eletti; essa non =E8 l'intervento a carattere personale di= un=20 potere intollerante che qualcosa sfugga al suo controllo, persino la sorte= dei=20 malvagi. La diversificazione dei destini umani appartiene all'ambito della= =20 responsabilit=E0 morale dell'uomo e si mantiene all'interno di una lex che costituisce la manifestazione propria, e mediata,=20 dell'onnipotente volont=E0 divina. Lo stesso rapporto tra Dio e l'uomo, qu= i=20 chiamato in causa, non pu=F2 essere astratto dal contesto di una visione d= ella=20 realt=E0 come cosmo, nel senso pregnante del temine: esso va ripensato sec= ondo la=20 nozione di legge divina e di ordine.

Come ha sottolineato Gianluca Potest=E0, la concezione gotescalchiana=20 dell'onnipotenza divina comportava una svalutazione e relativizzazione=20 dell'autorit=E0 e delle gerarchie umane: la visione di un universo in cui = non si=20 d=E0 alcuna mediazione tra il creatore e la creatura, sulla quale egli ese= rcita un=20 potere illimitato, metteva evidentemente in crisi la funzione stessa della= =20 Chiesa.

Non a caso la questione dei sacramenti e del loro ruolo ai fini della=20 salvezza del cristiano costituiva uno dei nodi centrali della controversia= : uno=20 degli aspetti della dottrina di Gotescalco che destava nei suoi avversari = le=20 maggiori preoccupazioni era l'affermazione che il sangue del Cristo avesse= =20 redento tutti gli eletti una volta per sempre. In questo caso, infatti, no= n solo=20 i reprobi, dannati per sempre alla perdizione, sarebbero risultati del tut= to=20 esclusi dalla Chiesa, ma anche ai fini della salvezza degli eletti i sacra= menti=20 avrebbero perso ogni reale funzione, e con essi i loro ministri.

Si comprende bene come ci=F2 che distanziava Gotescalco ed Eriugena non= era=20 soltanto una diversa concezione del rapporto tra Dio e l'uomo, ma anche de= l=20 potere e dell'autorit=E0 umana.

A partire dal XVI capitolo si ha un incremento significativo dell'impie= go del=20 termine ordo e delle varie forme del verbo o= rdino:=20 negli ultimi tre capitoli ordo appare in stretta relazion= e con il=20 termine lex per sei volte,1<= /A> nel=20 solo capitolo XVII si incontrano in successione naturalem=20 ordinem, ordine universitatis, auctor et= =20 ordinator, iustissimus ordinator, poenar= um=20 ordinem, pulchre ordinari.2<= /A>

Questi esempi rafforzano l'ipotesi per cui al tentativo eriugeniano di= =20 fondazione di un ordine universale =E8 strettamente legato il ripensamento= della=20 nozione di lex. Se in particolare nel penultimo e nell'ul= timo=20 capitolo il termine ordo viene impiegato in un'accezione = di=20 sapore fortemente giuridico, che ne sottolinea il suo avere origine nella = lex e nello ius divini, l'allusione frequen= te al disponere o constituere in recto ordine fa= =20 riferimento anche a una visione complessiva della struttura ultima della n= atura=20 e del creato, di cui il creatore =E8, come il demiurgo platonico, l'ordinator iustissimus nella misura in cui il progetto divi= no della=20 creazione non si presenta come il prodotto di un arbitrio personale, in cu= i =E8=20 impossibile rintracciare una legge unitaria, ma si media scandendosi secon= do un=20 trama immutabile e universalmente riconoscibile.

Rimane il nodo principale della questione: la gerarchia, stabilita nell= a lex=20 divina, =E8 definitivamente compromessa dal peccato dell'uomo, l'integrit= =E0 della=20 natura violata, la coerenza del creato spezzata?

La risposta di Giovanni Scoto a questo quesito non pu=F2 che essere una= (De praed., 8, 4, 67-70): i moti della volont=E0 perversa = non=20 possono trascendere e superare la disciplina del creatore= , sono=20 ricondotti, anzi, entro congruis ordinibus; la volont=E0 = dei=20 malvagi =E8 una volont=E0 frustrata, che si scontra inesorabilmente con la= ferrea e=20 inflessibile legge che regge l'universo riconducendo a un insieme signific= ante=20 un mondo pullulante di disarmonie apparenti, disarticolato e frammentato. = Ogni=20 peccato, qualsiasi libido agiti nel profondo la creatura,= nel suo=20 inevitabile fallimento, nel suo infrangersi contro l'invalicabile muro del= la lex divina, =E8 destinata a tradursi in una delle innumerevo= li voci=20 che partecipano al coro dell'universo, che dalle dissonanze produce l'armo= nia=20 pi=F9 dolce. Il supplizio eterno, identificato come conato a vuoto della v= olont=E0=20 malvagia si precisa meglio come il vano movimento di fuga dai confini natu= rali=20 dell'universo definiti dalla lex: la volont=E0 dannata do= vr=E0=20 servire le leggi a cui aveva voluto ribellarsi, la sua ribellione sar=E0 c= ostretta=20 a trasformarsi in servit=F9 eterna, la sua superbia in perenne umiliazione= , la sua=20 libido in frustrazione senza fine. In questo servire cont= ro=20 voglia, in questo doversi piegare, si consuma il dramma pi=F9 crudele dell= a=20 volont=E0 umana. In questo, che =E8 il peggior tormento che l'uomo avrebbe= potuto=20 guadagnarsi con la sua caduta, nemmeno paragonabile a quei supplizi del co= rpo=20 partoriti dall'immaginazione, ogni turpitudine, ogni corruzione, viene=20 riassorbita nell'onnicomprensivo ordine divino.

Se l'ordine naturale =E8 stabilito dall'eternit=E0 dalla l= ex=20 divina, non c'=E8 distanza tra natura e volont=E0 divina che vengono a coi= ncidere=20 nella struttura che regge e permea tutto il creato.

Quest'ampia digressione sulla nozione di legge che si delinea nel corso= del=20 De praedestinatione acquista senso nell'ambito della nostra ricerca solo s= e la=20 questione della dialettica e del suo ordo viene ricondott= a=20 all'interno del quadro sin qui delineato, che oltretutto non investe solo = il=20 primo trattato eriugeniano, bens=EC costituisce una vera e propria costant= e nello=20 sviluppo successivo del suo pensiero.

Solo in relazione a questa attenzione cos=EC viva alla problematica del= la lex e=20 della sua immutabilit=E0, si comprende pu=F2 comprendere a fondo tutta la = portata=20 che assume l'argomentazione di Giovanni Scoto sulla natura umana e sul=20 mantenimento del libero arbitrio nell'uomo anche dopo il peccato originale= :=20 ammettere che l'integrit=E0 della natura sia stata compromessa dal peccato= =20 dell'uomo comporterebbe l'ammissione di una permanenza eterna del male=20 all'interno dell'universo e di una sconfitta perenne del bene. Ma soprattu= tto=20 insinuerebbe un elemento di intrinseca debolezza nella volont=E0 divina, c= he non=20 sarebbe pi=F9 in grado di garantire l'ordine naturale che con essa si iden= tifica.=20 Il tema delle conseguenze della caduta, in rapporto alla necessit=E0 di ga= rantire=20 la salvaguardia dell'ordine universale a dispetto del tentativo di suo=20 sovvertimento attuato dall'uomo, avr=E0 un lungo sviluppo nel Periphyseon: l'errore lascia una traccia nella natura del= l'uomo,=20 basti pensare alla lunga riflessione eriugeniana, contenuta nel quarto lib= ro del=20 Periphyseon, sulla divisione in sessi come consegue= nza del=20 peccato originale, sulla scorta del De hominis opificio di=20 Gregorio di Nissa. La capacit=E0 di conoscenza e dunque di partecipazione= =20 all'illuminazione divina =E8 inevitabilmente compromessa dall'assunzione d= i un=20 corpo corruttibile e soggetto al divenire, creato da Dio per l'uomo in=20 previsione della sua caduta; ma ci=F2 che non pu=F2 in nessun modo essere = ammesso =E8=20 che la facolt=E0 di conoscenza, la volont=E0, il libero arbitrio siano sta= ti=20 distrutti sin nella radice dal peccato: essi devono, infatti, mantenersi a= nche=20 nell'uomo caduto, perdendo tuttavia la propria efficacia.

L'ordine dialettico, nelle cui strutture portanti si rispecchia l'ordin= e=20 universale stesso stabilito dalla e nella invalicabile lex=20 divina, in questo contesto appare pi=F9 chiaramente come lo strumento=20 indispensabile di recupero delle facolt=E0 cognitive dell'uomo, compromess= e, ma=20 non distrutte dal peccato; la capacit=E0 di impiego delle arti liberali si= =20 identifica con la capacit=E0 di lettura dell'ordine del reale, e dunque co= n la=20 capacit=E0 di interpretazione e adeguazione al comando divino. La successi= one=20 delle argomentazioni nella costruzione del retto ragionamento, nel suo=20 rispondere e rispecchiare una lex ben pi=F9 ampia, scandi= sce il=20 percorso interiore dell'uomo, che =E8 un percorso di purificazione e progr= essivo=20 avvicinamento alla verit=E0, ma al contempo un intimo percorso di recupero= delle=20 facolt=E0 cognitive perdute nella caduta.

3. L'ordo dialettico come struttur= a del=20 trattato nel Periphyseon 3D^=20

La contestualizzazione della questione dell'ordo diale= ttico in=20 relazione alla nozione di lex uiversalis, che abbiamo ten= tato di=20 compiere nel caso del De praedestinatione, mantiene= tutta=20 la sua validit=E0 anche per il Periphyseon. I punti= di=20 contatto, infatti, tra il complesso di concezioni in merito alla legalit= =E0 della=20 creazione, al peccato e alla pena, elaborato per la prima volta nel De praedestinatione, e il Periphyseon sono=20 numerosi: in particolar modo proficuo =E8, in questa direzione, il confron= to tra=20 il primo trattato eriugeniano e la prospettiva escatologica espressa nel V= libro=20 del Periphyseon. Ci=F2 che =E8 chiamato in gioco = =E8, qui come=20 nel De praedestinatione, la questione dell'origine = del=20 male, che postula la formulazione di una dottrina del peccato e del castig= o=20 escludente ogni responsabilit=E0 divina e idonea a garantire la sostanzial= e=20 positivit=E0 del creato.

quis nisi amens dixerit, naturalia bona causarum peccandi acceptiva e= sse=20 posse, vel ab eis peccatum oriri? Si enim acceptiva sunt, naturalis in e= is=20 pulchritudo corrumpitur, dignitas minuitur, immutabilitas vacillat, ordo= =20 titubat (Periphyseon, PL, V, 974.35-39).

Chi, se non qualcuno privo di senno, potrebbe affermare che i beni na= turali=20 possano contenere in s=E9 le cause del peccato o che da essi il peccato = abbia=20 origine? Se infatti le contengono, la loro naturale bellezza ne =E8 corr= otta, la=20 dignit=E0 menomata, l'immutabilit=E0 vacilla e l'ordine barcolla.

L'ammissione che il peccato dell'uomo abbia potuto in qualche modo comp= ortare=20 una diminuzione o una corruzione nei beni naturali, o che dall'essere abbi= a=20 potuto avere origine il peccato, metterebbe in crisi l'immutabilit=E0 del = mondo,=20 la sua positivit=E0 originaria: l'ordine stesso della totalit=E0 del creat= o sarebbe=20 messo in discussione. Ordo =E8 accostato a pulchritudo, dignitas, immutab= ilitas,=20 attributi indivisibili dell'essere.

Una precedente definizione della natura del peccato, che richiamava anc= h'essa=20 la teoria espressa nel De Praedestinatione, si trov= a gi=E0=20 nel IV libro:

Ordo itaque divinae legis erat, primum Creatorem cognoscere ejusque=20 ineffabilem pulchritudinem, deinde creaturam rationabili sensu mentis nu= tibus=20 obtemperante considerare, totamque ipsius pulchritudinem, sive interius = in=20 rationibus, sive exterius in formis sensibilibus, ad laudem Creatoris re= ferre.=20 Hunc autem divinae legis ordinem superbiendo spernens, Creatoris sui amo= rem et=20 cognitionem materialis creaturae exteriori pulchritudini postposuit, ac = per=20 hoc periculum divinae indignationis incurrit, mortemque corporis et anim= ae=20 totiusque naturae perditionem incidit, quia divinae legis justissimam=20 pulcherrimam seriem servare neglexit (Periphyseon= , PL,=20 IV, 843.32-45).

Il comando della legge divina era, in primo luogo, di conoscere il Cr= eatore=20 e la sua ineffabile bellezza, poi di considerare la creatura con il sens= o=20 razionale sottomesso agli ordini della mente, e di ricondurre tutta la s= ua=20 bellezza, sia quella che si genera interiormente nei ragionamenti, sia=20 esteriormente nelle forme sensibili, a lode del Creatore. L'uomo, dispre= zzando=20 nella sua superbia quest'ordine della legge divina, pose la conoscenza e= =20 l'amore del suo Creatore dopo la bellezza esteriore della creatura mater= iale,=20 e perci=F2 speriment=F2 l'indignazione divina e cadde nella morte del co= rpo e=20 nella perdizione dell'anima e dell'intera natura, poich=E9 non volle oss= ervare=20 il giustissimo e bellissimo ordine della legge divina.

Il termine ordo viene impiegato due volte con il signi= ficato=20 di comando impartito dalla legge, ma in modo da sottolineare il contenuto= =20 positivo della legge stessa nella prima occorrenza e invece il senso imper= ativo,=20 in connessione con l'atto di disubbidienza, nella seconda. Nel primo caso= =20 infatti esso regge una frase dichiarativa che precisa il precetto stabilit= o=20 dalla e nella legge divina, nel secondo caso invece =E8 l'oggetto del verb= o sperno (il cui soggetto =E8 l'uomo), che esprime l'atto estr= emo di=20 disprezzo, appunto, compiuto dall'uomo nei confronti della successione=20 gerarchica stabilita nel comando divino.

Il peccato si configura, infatti, come un assoggettamento della volont= =E0 alla=20 bellezza sensibile, un godimento cieco e fine a se stesso delle bellezze c= reate=20 originariamente perch=E9 conducessero anagogicamente l'anima alla contempl= azione=20 del Creatore. Il godimento per s=E9 del bello sensibile recide il legame=20 significante, che fa, nella prospettiva della teologia negativa, di ogni o= ggetto=20 sensibile una teofania, e della bellezza sensibile una effusione del Bello= =20 soprasostanziale di cui essa =E8 rimando e significazione. L'atto di dispr= ezzo del=20 peccatore si traduce in tentativo sovversivo nella misura in cui esso =E8= =20 sottrazione all'ordine che sottomette l'esteriore materiale all'interiore= =20 intellettivo, ed =E8 mancato adempimento alla propria funzione e al propri= o ordine=20 interiore stabiliti originariamente nella creazione.

L'oggetto della punizione divina non pu=F2 essere, dunque, un prodotto = della=20 fecondit=E0 creatrice di Dio; al contrario, la pena, pur consumandosi entr= o e non=20 al di fuori dei limiti della natura creata, avr=E0 come oggetto i moti del= la=20 volont=E0 perversa, che non sono naturali e dunque non sono creati. La vol= ont=E0=20 sar=E0 tormento a se stessa, i desideri libidinosi, concepiti in questa vi= ta,=20 saranno fonte rinnovata di supplizio nell'altra.

Se tutto ci=F2 che =E8 stato prodotto dai moti irrazionali della creatu= ra non =E8=20 riconducibile al creatore, e dunque non comporta una sua responsabilit=E0= =20 nell'esistenza del male, allo stesso tempo non pu=F2 essere concepito al d= i fuori=20 dei confini determinati dalla divina provvidenza: ritorna anche nel Periphyseon quello che pu=F2 essere considerato uno dei t= emi=20 dominanti della prima opera eriugeniana, l'impossibilit=E0 di evasione dai= confini=20 stabiliti nella lex universale.

Et jam, ni fallor, intelligis, non solum omne, quod ab uno Deo creatu= m est,=20 verum etiam omne, quod irrationabilis motus rationabilis et intellectual= is=20 creaturae supermachinatus est, et nunc intra ordinem divinae providentia= e=20 contineri, et tunc post universalis creaturae in suas causas reditum inq= ue=20 ipsum Deum ordinandum fore, quando totius universitatis conditae pleniss= ima=20 perficietur pulchritudo. Neque hoc mirum, dum nulla natura aliam naturam= =20 punire, nullum vitium virtutem, qua continetur, possit corrumpere; et no= n=20 solum hoc, sed ex his omnibus intra divinas leges ordinatis omnium pleni= tudo=20 naturarum et formositas complebitur, omnium visibilium et invisibilium c= onsona=20 absque ulla dissonante harmonia modulabitur (Periphyseon= ,=20 PL, V, 965.19-34).

E gi=E0, se non mi sbaglio, comprendi come, non solo tutto ci=F2 che = dall'unico=20 Dio =E8 stato creato, ma anche tutto ci=F2 che il moto irrazionale della= creatura=20 razionale e intellettuale ha artificialmente congegnato, =E8 ora contenu= to entro=20 l'ordine della divina provvidenza, e allora, dopo il ritorno dell'univer= so=20 creato nelle sue cause e in Dio stesso, sar=E0 ordinato, quando sar=E0 c= ondotta a=20 perfezione la pienissima bellezza della totalit=E0 creata. N=E9 questo = =E8 strano,=20 quando nessuna natura potrebbe punirne un'altra, nessun vizio corrompere= la=20 virt=F9 dalla quale =E8 contenuto; e non solo, ma dall'insieme di tutto = ci=F2 che =E8=20 ordinato entro le leggi divine sar=E0 colmata la pienezza e la bellezza = delle=20 nature, sar=E0 modulata l'armonia concorde, priva di dissonanze, di tutt= e le=20 cose visibili e invisibili.

I prodotti delle macchinazioni umane sono contenuti entro l'ordine dell= a=20 provvidenza divina, come saranno ordinati dopo il reditus= =20 dell'intera natura: l'impiego del termine lex, retto dal= =20 participio perfetto del verbo ordino, rafforza la sfumatu= ra=20 giuridica assunta da ordo e ordino, acce= ntuandone=20 l'aspetto cogente. La permanenza entro le divinas leges = =E8=20 garanzia, inoltre, della dimensione estetica della natura, poich=E9 fonda= =20 l'armonica conciliazione delle creature visibili e invisibili e il=20 raggiungimento di una piena formositas.

All'interno dell'onnicomprensivo disegno divino, infatti, tutto ci=F2 c= he=20 appare malvagio, turpe o empio =E8 costretto a mutarsi nel proprio opposto= nella=20 prospettiva dell'universalit=E0 della natura, =E8 costretto a cozzare cont= ro i=20 limiti della lex, che obbliga ci=F2 che voleva scagliarsi= contro la=20 natura stessa a mutarsi in una delle disparate voci concorrenti a dar vita= al=20 coro dell'universo.

=C8 certamente significativo che si possa registrare un incremento sens= ibile=20 dell'impiego del termine lex proprio nel contesto della=20 trattazione sul destino dell'umanit=E0 dopo la morte; l'insistenza con cui= =20 Giovanni Scoto sottolinea il nesso tra i supplizi riservati agli empi e le= leggi=20 divine che li regolamentano, testimonia la necessit=E0 di riassorbire entr= o una=20 concezione legalitaria dell'universo, tutto ci=F2 che potrebbe comportare = una=20 contraddizione nell'economia generale della creazione. Si tratta di un nuc= leo=20 speculativo gi=E0 presente nel De praedestinatione,= che non=20 investe soltanto la prospettiva escatologica dominante nel V libro del Periphyseon, ma getta luce sulla pi=F9 generale concezion= e=20 eriugeniana dell'ordine della natura e, conseguentemente, dell'ordine=20 dialettico.

Non solo in un numero di testi abbastanza consistente ordo= =20 compare per indicare l'ordine dell'argomentazione o della costruzione del= =20 discorso, ma =E8 proprio in questa accezione, come nel De= =20 praedestinatione, che il termine fa la sua prima apparizione all'in= terno=20 del Periphyseon:

Recte aestimas. Sed quo ordine ratiocinationis via tenenda sit, hoc e= st de=20 qua specie naturae primo discutiendum, tuo arbitrio committo (Periphyseon, I, 40-43).

Giudichi rettamente. Ma secondo quale ordine del ragionamento sia da = tenere=20 la strada, cio=E8 di quale specie della natura si debba discutere prima,= lo=20 affido al tuo giudizio.

L'ordine del ragionamento segna la via da seguire nella scelta della=20 successione degli argomenti da trattare. I testi in cui il termine compare= in=20 contesti di richiamo all'ordine del discorso o di scelta degli argomenti d= a=20 affrontare sono abbastanza numerosi. Se in alcuni di essi la scelta sembra= =20 essere affidata all'arbitrio del maestro (Periphyseon I,=20 3062; I, 3240-3241; II, 575), e comunque interna a un rapporto pedagogico = con il=20 discepolo, in diversi altri testi i verbi utilizzati, exigo, pono, expeto, presuppongono un ordine cogen= te, che va=20 seguito nell'articolazione del trattato (Ibidem, I, 3476-3478= ; II,=20 40; II, 2324-2325; III, 2421). In alcune occorrenze, infine, la presenza d= el=20 genitivo rerum, retto da ordo, testimoni= a la=20 stretta corrispondenza tra l'articolazione del discorso e la struttura int= ima=20 della realt=E0:

Non aliter ordo rerum exigit (Periphyseon, II,= =20 26).

De his omnibus quae tibi, ut dicis, non clare patescunt alium dissere= ndi=20 locum ordo rerum expetit (Periphyseon, II,=20 570-571).

Riguardo a tutte queste cose che, come dici, non ti risultano chiare,= =20 l'ordine delle cose esige un altro luogo di discussione.

Sed quia pars sensibilis mundi maxima est corpus humanum, non mole se= d=20 dignitate rationalis animae, qua formatur et vivificatur et regitur et=20 continetur, de ipsius reditu tractare ordo rerum exigit et disputationis= =20 series, ni fallor (Periphyseon, PL, V,=20 898.38-43).

Ma poich=E9 la parte pi=F9 importante del mondo sensibile =E8 il corp= o umano, non=20 per la mole, ma per la dignit=E0 dell'anima razionale da cui =E8 formato= ,=20 vivificato, retto e contenuto, l'ordine delle cose e la successione=20 dell'argomentazione richiede che si tratti del suo reditus<= /I>, se=20 non sbaglio.

Il richiamo all'ordine dell'argomentazione costituisce, come si =E8 vis= to, una=20 preoccupazione sempre abbastanza presente in Eriugena, che sembra fare man= o a=20 mano il punto della trattazione; questa frequenza pone evidentemente la=20 questione, lo avevamo gi=E0 detto, della struttura interna del Periphyseon.

Le interpretazioni degli studiosi in merito sono alquanto discordi; sec= ondo=20 il Cappuyns, ad esempio, la divisione della natura in quattro specie mal s= i=20 accorda con la dialettica ascendente e discendente che costituisce la nerv= atura=20 del trattato, essendo troppo statica e costringendo l'autore a dare molto = pi=F9=20 spazio alla divisione che al reditus.3<= /A>

=C8 vero che l'assenza di una edizione critica integrale del testo rend= e ancora=20 pi=F9 difficile la lettura di una struttura, gi=E0 complessa, ma in pi=F9 = complicata=20 dalla stratificazione delle tre recensioni successive, derivate=20 dall'incorporazione nel testo primitivo di una serie di note marginali. Tu= ttavia=20 il Jeauneau4<= /A> legge=20 anche nelle numerose e lunghissime digressioni un piano coerente dell'oper= a, che=20 rivelerebbe una traiettoria elicoidale, in cui a ogni tappa successiva si= =20 incontrano i medesimi temi gi=E0 affrontati, ma in una prospettiva differe= nte e=20 sempre pi=F9 approfondita. Giovanni Scoto, dunque, sembrerebbe voler ricre= are=20 l'universo, non solo rimodellando, ma anche rifondando tutto il materiale= =20 concettuale che egli giunge a toccare; una ricreazione che seguirebbe il d= oppio=20 movimento di discesa e risalita entro i due poli metastorici rappresentati= dalle=20 cause primordiali e dalla riunificazione finale.

Ci sembra interessante riportare anche la chiave interpretativa propost= a=20 dall'Allard,5<= /A>=20 secondo il quale il Periphyseon si presterebbe a tr= e=20 differenti prospettive di lettura, tra di loro interconnesse, che egli def= inisce=20 come ordine logico, pedagogico ed epistemologico. Secondo la prima prospet= tiva =E8=20 possibile tracciare un metodo di articolazione dell'indagine che parte dal= la=20 divisione dell'ousia in quae sunt et quae non sunt, che=20 costituirebbe il momento statico dello sguardo all'essenza, per tornare al= =20 momento dinamico della divisione in quattro, inquadrata nell'ulteriore div= isione=20 della processio e della reversio. L'ordi= ne=20 epistemologico si baserebbe, invece, sul presupposto che punto di partenza= del=20 ragionamento debba essere ci=F2 che presenta la maggiore oscurit=E0 e diff= icolt=E0 di=20 comprensione: l'articolazione del ragionamento procede dunque dall'oscuro = a ci=F2=20 che =E8 via via pi=F9 manifesto, dall'ousia alle sue teof= anie, gli=20 accidenti. Non a caso, prima di affrontare la quadripartizione della natur= a e i=20 suoi momenti, il Maestro pone come prima e ineludibile divisione, quella d= ell'ousia in quae sunt e quae non sunt, essere e non-essere; il = motivo=20 di questa scelta della successione dell'argomentazione si fonda sulla magg= iore=20 oscurit=E0 e difficolt=E0 di questa distinzione. Quest'ordine epistemologi= co =E8=20 anch'esso rispecchiamento dell'ordine del reale, poich=E9 lo stesso movime= nto=20 discendente e degradante dal principio creativo alla molteplicit=E0 si con= figura=20 come un movimento di progressivo svelamento, di progressiva manifestazione= di=20 Colui che non =E8 manifestabile. In questo movimento tutto si tiene nell'e= ssere=20 rimando significante al Principio, in cui il tutto si fonda; ma nella disc= esa=20 verso il molteplice il grado di accessibilit=E0 del significato aumenta in= =20 proporzione esattamente inversa al grado di complessit=E0, e dunque di vic= inanza=20 al Creatore, della teofania.

L'ordine pedagogico comporterebbe, per concludere, una coerenza interna= al=20 rapporto tra maestro e discepolo, che spiegherebbe le frequenti ripetizion= i e le=20 digressioni amplificanti, come strumenti finalizzati a consentire allo spi= rito=20 di abituarsi progressivamente alla luce accecante della verit=E0.

La questione del rapporto tra il Nutritor e l'Alumnus non ha importanza secondaria nella comprensione=20 dell'articolazione del trattato. In primo luogo la forma dialogica scelta= =20 dall'Eriugena, se da un lato rimanda per analogia alla scrittura dei dialo= ghi=20 platonici, dall'altro lato proprio in questo rimando segna una distanza e = una=20 differenza che =E8 utile cercare di cogliere. Possiamo partire dalla=20 considerazione del fatto che il Discepolo del Periphyseon<= /CITE> =E8=20 un soggetto attivo all'interno del dialogo: egli pone domande sempre pi=F9= =20 roventi, definisce insieme al Maestro l'ordine della trattazione, chiede=20 chiarimenti, imponendo al Maestro digressioni continue, continui ritorni s= ul gi=E0=20 detto, suscitando anche reazioni spazientite, contesta le affermazioni del= =20 Maestro, impegnandolo in un costante sforzo di chiarimento, di argomentazi= one,=20 giunge autonomamente ad alcune conclusioni, a volte errando a volte antici= pando,=20 almeno apparentemente, il Maestro stesso. In questo senso quello che viene= =20 definito da Allard come ordine pedagogico =E8 fortissimamente un ordine di= alogico,=20 laddove il dialogo si impone come interlocuzione tra due soggetti distinti= e non=20 identificabili. L'andamento stesso del trattato sarebbe in parte largament= e=20 incomprensibile se si prescindesse da queste considerazioni, e dalla=20 considerazione dell'intreccio che vive nel Periphyseon tra=20 un ordo dialettico e un ordo dialogico.<= /P>

Per tornare alla concezione eriugeniana della dialettica, che sembra as= sumere=20 un carattere sempre pi=F9 definito, il D'Onofrio, in un intervento al conv= egno di=20 Montr=E9al, ha messo in luce i diversi piani in cui va considerata la ques= tione=20 della dialettica, (logico ontologico e metafisico) e il loro stretto legam= e.6

La dialettica, concepita come arte della definizione e della divisione,= =20 strumento contro l'eresia, via di purificazione dell'anima e di ascesa all= a=20 verit=E0 divina, riflette nei suoi momenti di divisione e riunificazione, = l'ordine=20 stesso della natura. La stessa natura, o ousia, corrispon= de a=20 quei concetti noetici puri e immediatamente evidenti, che costituiscono i = punti=20 di partenza della divisione dialettica: essa =E8 la categoria suprema conc= epibile=20 dall'intelletto. Da essa inizia il tentativo di seguire una divisione dial= ettica=20 che metta in luce l'articolazione propria dell'universo, attraverso la sua= =20 quadripartizione che dovr=E0 essere poi essere riassorbita in unit=E0 nell= 'analisi.=20 La progressiva divisione della natura segna le tappe fondamentali di una=20 dialettica discendente che rappresenta la parte pi=F9 cospicua del trattat= o; in=20 questo senso si pu=F2 dire che nella descrizione del rapporto tra Dio e mo= ndo, che=20 costituisce la nervatura vera e propria del trattato, sia la problematica = della=20 derivazione del molteplice dall'uno a dominare: la derivazione del sensibi= le=20 dall'intelligibile, delle cause primordiali dalla semplicit=E0 del Verbo, = della=20 molteplicit=E0 degli effetti dalle cause. L'andamento stesso del Periphyseon si sforza, dunque, di rispecchiare il movimen= to di=20 produzione della realt=E0 a partire dal principio creativo, scandendosi ne= i=20 momenti successivi della degradazione e della dispersione dell'essere nel= =20 molteplice.

Il punto di partenza stesso della riunificazione =E8 la predicazione, l= 'unione=20 semantica di due termini: per questo motivo bisogner=E0 seguire le regole = della=20 dimostrazione logica per individuare i passaggi necessari, che la ragione = deve=20 compiere sulla via dell'unit=E0. Cos=EC trova giustificazione il gusto eri= ugeniano=20 per le leggi della logica e l'uso dei suoi strumenti, dalla conversio, al quadratum oppositionis, al=20 sillogismo.

Nella legalit=E0 del discorso costruito attraverso il ricorso alle arti= =20 liberali, immagine pi=F9 immediata e vicina a Dio all'interno della natura= , si=20 riconosce la traccia della legalit=E0 interna al processo creativo, che ne= l=20 linguaggio =E8 svelata.

4. Lex ierarchica e l= ex=20 ratiocinationis nelle Expositiones 3D^=20

Nelle Expositiones, l'impiego di or= do in=20 stretto nesso con la nozione di lex, che, come abbiamo vi= sto=20 rappresenta un filo conduttore a partire dalla prima opera eriugeniana e=20 attraverso l'intero suo pensiero, si arricchisce di ulteriori approfondime= nti=20 alla luce del suo legame con l'ordinamento gerarchico, che riveste in=20 quest'opera un'importanza a dir poco centrale: in questo senso lo stesso=20 rapporto con il testo dionisiano dovette rivelarsi proficuo per Eriugena.= =20 Infatti, se la gerarchia dionisiana pu=F2 essere definita come una costitu= zione=20 ordinata in cui si incarna la lex divina, sar=E0 utile ap= profondire=20 come questo nodo speculativo venga assunto ed eventualmente approfondito d= a=20 Giovanni Scoto, prima di affrontare pi=F9 da vicino il nodo dell'ordo=20 dialettico.

Il termine che Dionigi impiega per indicare la legge in riferimento all= a=20 gerarchia celeste non =E8 n=F3mos, termine profano, bens= =EC thesm=F3s, che sottolinea la sua origine sacra: Giovanni Sco= to traduce=20 abitualmente thesm=F3s con lex.

Ci=F2 che presiede alla effusione dell'illuminazione divina, =E8 una le= gge di=20 origine sacra, una costituzione perfetta che determina la partecipazione d= i=20 ordine in ordine alla scienza di Dio:

Propterea, inquit, divina agalmata, purgatissimi videlicet animi qui= =20 primitus et immediate divinam suscipiunt claritatem, non aliter eam=20 inferioribus se ordinibus declarant nisi secundum divinas leges (Expos., III, 128-130).

E le divine immagini, dice, sono riempite dapprima del glorioso splen= dore=20 della bellezza divina, e quella luce, di cui prima partecipano largament= e, di=20 nuovo manifestano ed effondono in quelle che seguono, cio=E8 negli ordin= i che=20 sono sotto di loro, secondo la distribuzione stabilita dalle leggi=20 divine.

Le leggi che presiedono alla distribuzione dei doni divini sono i confi= ni=20 stessi in cui si muove tutto ci=F2 che viene operato all'interno della ger= archia;=20 si ritrova anche nelle Expositiones il tema continu= amente=20 ribadito dell'invalicabilit=E0 della lex divina e univers= ale,=20 dell'impossibilit=E0 che qualcosa venga agito al di fuori dei suoi confini= ,=20 dell'identit=E0 tra la trasgressione della legge, il tentativo di evasione = dall'ordine gerarchico e il disprezzo del comando divino. Ma in quest'oper= a =E8=20 possibile riconoscere in modo evidente la matrice dionisiana di questo nod= o=20 speculativo fondamentale nel pensiero eriugeniano.

Lo splendore divino non consente il turbamento delle leggi divine, real= izzate=20 nell'ordinamento gerarchico che esse governano e in cui si identificano. I= n=20 questi testi il termine ordo =E8 impiegato nel significat= o di grado=20 o rango, cui ognuno deve adeguarsi per non violare la lex= , ma=20 troviamo anche un testo in cui ordine e legge appaiono connessi in maniera= =20 ancora pi=F9 evidente, e si tratta di un testo dionisiano (CH, 180.46-181.= 4):

Docet autem et hoc sapienter theologia per angelos eam in nos proveni= re,=20 tamquam divino legali ordine illud legaliter ponente, hoc est per prima= =20 secunda in divinum reduci (Expos., IV,=20 500-503).

La sapiente scrittura, dice, insegna che essa (la teofania) attravers= o gli=20 angeli giunge a noi, secondo il divino ordine della legge, che legalment= e ha=20 stabilito che i secondi siano ricondotti al divino attraverso i=20 primi.

Divino legali ordine, traduce correttamente nel testo= =20 eriugeniano il greco t=EAs theonomik=EAs t=E1xeos, letter= almente=20 appunto ordine della legge proveniente da Dio: questo testo conferm= a ci=F2=20 che stavamo sostenendo, e cio=E8 che il nesso speculativo tra ordine e leg= ge, che=20 =E8 presente nell'intero pensiero eriugeniano, trova nell'ordine gerarchic= o la sua=20 incarnazione, ma al tempo stesso rivela, se non una matrice dionisiana,=20 certamente un significativo rispecchiamento in alcuni elementi fondamental= i=20 della dottrina dionisiana della ierarchia universalis.

Una certa distanza, invece, con il pensiero di Dionigi =E8 segnata dal= =20 trasferimento di questo elemento fortemente legalitario sul piano=20 dell'organizzazione del discorso e del ragionamento. L'idea di una legalit= =E0=20 interna al discorso, che si rispecchia anche nella scelta della succession= e=20 dell'argomentazione nella stesura di un trattato, risale agli inizi stessi= del=20 pensiero dell'Eriugena. Gi=E0 nel De praedestinatione, in= fatti, si=20 trova un significativa e famosa definizione di dialettica, che porta addir= ittura=20 all'identificazione tra la vera dialettica, cio=E8 la filosofia, e la vera= =20 religione; questo elemento, come abbiamo visto, ripreso e ulteriormente=20 approfondito nel Periphyseon, ricompare adesso anch= e nelle=20 Expositiones. La formula ordo verborum= 7 ricorre ben 16 volte nel corso di quest'opera, e solitam= ente=20 indica il metodo di traduzione o di esposizione adoperato; molto spesso,=20 infatti, precede le perifrasi utilizzate da Giovanni Scoto per chiarire de= i=20 passaggi oscuri del testo dionisiano, o per adattare la struttura del peri= odo=20 greco al periodare latino. Essa rivela dunque una grande attenzione alla l= ettera=20 del testo, accentuata dalla consapevolezza delle difficolt=E0 insite nell'= arte del=20 tradurre. Accanto a questa formula incontriamo, con la medesima funzione, = due=20 volte ordo dictionum;8<= /A> una=20 volta, invece, si incontra ordo rerum in riferimento all'= ordine=20 dell'argomentazione:

Hoc est: ordo rerum exigit, ut arbitror, priusquam ad expositionem=20 dissimilium symbolorum... primum explanare qualem speculationem, id est = qualem=20 diffinitionem, iudicamus esse omnis ierarchie, id est universalis ierarc= hie=20 (Expos., II, 25-30).

L'ordine delle cose esige, come penso, che, prima di esporre i simbol= i=20 dissimili, attraverso i quali l'animo umano =E8 introdotto alla pura vis= ione=20 delle virt=F9 celesti, spieghiamo quale pensiamo sia la contemplazione, = cio=E8=20 definizione, di ogni gerarchia, vale a dire della gerarchia=20 universale.

In questa glossa, Scoto sostituisce con la formula ordo re= rum,=20 che evidentemente reputa ancora pi=F9 esplicativa, l'oportet<= /I> che=20 aveva utilizzato nella traduzione. Il contesto =E8 comunque quello della s= celta=20 della successione degli argomenti da trattare, e l'impiego del genitivo rerum testimonia lo stretto legame che per Scoto sussiste tr= a il=20 discorso costruito rettamente, secondo le leggi, e la struttura intima del= =20 reale.

Infine, in una occorrenza si trova ordo, accompagnato= =20 dall'aggettivo naturalis, a indicare l'andamento dell'ana= lisi da=20 seguire:

Dum hec, inquit, que prediximus, consequenti naturalique ordine fueri= nt=20 considerata, oportet dicere quales divinas formationes sanctorum eloquio= rum=20 sacra descriptio, hoc est sancta formarum assimilatio ad celestes ordine= s=20 significandos figurant atque conformant... (Expos., II,=20 48-52).

Quando, ci=F2 che abbiamo detto prima sar=E0 stato considerato second= o l'ordine=20 conseguente e naturale, sar=E0 opportuno dire quali divine formazioni pl= asmi e=20 adegui alla rappresentazione degli ordini celesti la sacra descrizione, = cio=E8=20 la santa simulazione delle forme, delle sacre scritture...

L'impiego dell'aggettivo naturalis =E8 significativo d= ella=20 convinzione eriugeniana che una corretta analisi debba rispecchiare l'anda= mento=20 naturale della realt=E0, e che nella struttura del discorso sia possibile = leggere=20 le leggi stesse del creato. Tale convinzione si fonda, come abbiamo gi=E0 = detto,=20 sull'alta considerazione nutrita da Scoto per le arti liberali, riunite so= tto il=20 nome di dialettica. Sull'incidenza di tale considerazione delle arti anche= nel=20 testo delle Expositiones =E8 un saggio del Roques a= fornirci=20 alcuni elementi analitici importanti.9<= /A>

Egli prende l'avvio da una singolare traduzione di Scoto, il quale rend= e=20 l'avverbio at=E9chnos, che nel testo dionisiano =E8 rifer= ito alla=20 semplicit=E0 delle Sacre Scritture, con il suo esatto opposto, valde=20 artificialiter (Expos., I, 124-128), trasforman= do=20 l'alfa privativo in un rafforzativo. Questa scelta di traduzione non sareb= be=20 sintomatica, secondo Roques, di un semplice errore di interpretazione, ma= =20 sarebbe riconducibile all'impossibilit=E0, per Giovanni Scoto, di riconosc= ersi in=20 un testo che nega chiaramente qualsiasi pertinenza delle arti liberali all= a=20 Sacra Scrittura. Ora, un'opposizione di fatto tra Scrittura e arti =E8 per= Scoto=20 del tutto inconcepibile, in particolar modo se affermata da un testo che g= odeva=20 all'epoca di un enorme prestigio e, soprattutto, di una grande autorit=E0.=

Non solo per l'Eriugena la Scrittura si serve delle arti per guidare il= =20 credente alla piena comprensione della verit=E0 divina: non sarebbe nemmen= o=20 pensabile il darsi di una Scrittura che evada dalle arti liberali e non si= a=20 contenuta nei loro confini: =ABNulla enim sacra scriptura est que regulis= =20 liberalium careat disciplinarum=BB (Expos., I, 560-= 561).

Nella concezione eriugeniana, le arti liberali, essendo coeterne=20 all'intelligenza in cui sussistono in unit=E0, sussistendo eternamente nel= le cause=20 primordiali, essendo un oggetto originario della creazione divina, sono=20 l'immagine pi=F9 elevata e pi=F9 perfetta di Dio entro la natura, e perci= =F2=20 possiedono maggiore dignit=E0 sia della Scrittura che del mondo degli effe= tti, i=20 due ambiti della rivelazione.

Sia la Scrittura che la natura sono due fonti insufficienti di conoscen= za, se=20 non vi si immette la ratio naturalis con cui esse vanno=20 interpretate. L'intelligenza umana non completamente decaduta, pu=F2 ancora= =20 trovare la verit=E0 divina, nella misura in cui essa ritrova se stessa=20 nell'attivit=E0 del nous e delle proprie arti.

=ABIl nostro animo illuminato con una sacra variet=E0 di simboli dalla = stessa=20 disciplina, che dai Greci =E8 chiamata analytik=E9, =E8 r= icondotto=20 all'altezza della celeste deificazione. Due sono le parti della dialettica= , di=20 cui una =E8 denominata diairetik=E9, l'altra analytik=E9=BB (Expos., VII, 575-580)= .

Si comprende bene, per concludere, come la questione dell'ordine del=20 ragionamento e del discorso, non solo rivesta ancora una volta un ruolo ce= ntrale=20 nel pensiero eriugeniano, ma investa anche la possibilit=E0 stessa di un p= ercorso=20 di avvicinamento al divino e di recupero della dignit=E0 perduta.

5. Nota bibliografica 3D^=20

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Copyright =A9 2000 Cinzia=20 Arruzza

Cinzia Arruzza. =ABL'ordine dialettico e la legalit=E0 univ= ersale nel=20 pensiero eriugeniano=BB, Dialegesthai. Rivista telematica di=20 filosofia [in linea], anno 2 (2000) [inserito il 14 febbraio 2000],= =20 disponibile su World Wide Web: <http://mondodomani.org/dialegesthai/>= ;, [64=20 KB], ISSN 1128-5478.

Note

  1. De praed., 17, 3, 49-51; 1= 8, 6,=20 126-128; 18, 6, 132-134; 18, 9, 215-217; 18, 10, 224-227; 18, 10, 242-24= 6.

  2. De praed., 17, 1, 18; 17, = 2, 24; 17,=20 5, 91-92; 17, 5, 97-98; 17, 6, 118; 17, 7, 123; 17, 6, 2, 64-68.

  3. M. Cappuyns, Jean Scot =C9rig=E8n= e, sa vie, son=20 œuvre, sa pens=E9e, Paris-Louvain, 1933. 3D"<"=20

  4. E. Jeauneau, =ABL'homme et l'œuvre=BB, in =C9tudes =E9rig=E9niennes, Paris, 1987, pp. 13-54. 3D"<"=20

  5. G.H. Allard, =ABQuelques remarques sur la "disput= ationis=20 series" du "De divisione naturae"=BB, in Jean Scot =C9ri= g=E8ne et=20 l'histoire de la philosophie, a cura di R. Roques, Paris, 1977. <= A=20 title=3DTesto href=3D"http://mondodomani.org/dialegesthai/ca01.htm#rif5"= >

  6. G. D'Onofrio, =AB"Disputandi disciplina". Proc=E9= d=E9s=20 dialectiques et =ABlogica vetus=BB dans le langage philosophique de Jean= Scot=BB, in=20 Jean Scot =E9crivain, Montr=E9al, 1983. 3D"<"=20

  7. Expositiones, I, 225; I, 4= 31; IV,=20 433; IV, 453; VI, 73; VII, 57; VII, 101; VII, 341; VIII, 256; VIII, 329;= IX,=20 214; IX, 335; XIII, 529; XV, 129; XV, 196; XV, 804. 3D"<"=20

  8. Expos., IX, 605; XI, 78. <= A=20 title=3DTesto href=3D"http://mondodomani.org/dialegesthai/ca01.htm#rif8"= >

  9. R. Roques, Libres sentiers vers=20 l'=E9rig=E9nisme, Roma, 1975. 3D"<"=20

Copyright =A9 Dialegesthai 2000=20 (ISSN 1128-5478) | filosofia@mondodomani.org | = Direzione e=  redazione

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