date: Thu, 22 Jan 2009 11:46:31 +0100 x-mimeole: Produced By Microsoft MimeOLE V6.00.2900.5579 from: subject: [Protected by-proxy55.anonymizer.com] content-type: multipart/related; type="text/html"; boundary="----=_NextPart_000_0000_01C97C87.11EB6B00" mime-version: 1.0 This is a multi-part message in MIME format. ------=_NextPart_000_0000_01C97C87.11EB6B00 content-type: text/html; charset="Windows-1252" content-transfer-encoding: quoted-printable content-location: file://G:\C A T E G O R I E\WEBSITE 9Net_ ARCHIVI_DOCS\SOCIETA e ISTITUZIONI\Libero arbitrio.htm

IL LIBERO ARBITRIO

VITA=20
Massimo Cacciari =E8 nato a Venezia il 5 giugno= 1944, si=20 =E8 laureato in filosofia a Padova ed =E8 ordinario di Estetica pr= esso=20 l'universit=E0 della sua citt=E0. E' stato tra i fondatori di alcu= ne delle=20 pi=F9 importanti riviste italiane di filosofia e cultura, da "Ange= lus=20 Novus"(1964-1974) a "Contropiano" (1968-1971), a "Laboratorio=20 politico"(1980-1985), al "Centauro"(1980-1985) fino a "Paradosso",= nata=20 nel 1992 e diretta con S. Givone, C.Sini e V. Vitiello.

OPERE

Opere sulla storia e la filosofia del movimento= operaio=20 italiano ed europeo:

Ristrutturazione e analisi di classe, Padov= a, 1973;=20 Piano e composizione di classe, Milano, 1975 (con P.=20 Perulli).

Opere di carattere teoretico:

Sulla genesi del pensiero negativo, in=20 "Contropiano", 2, 1968; Metropolis, Roma 1973; OIKOS. Da= Loos=20 a Wittgenstein, Roma, 1975 (con F. Amendolagine); Krisis,=20 Milano 1976, 1983 (2); Dallo Steinhof, Milano 1980; Icon= e=20 della legge, Milano 1985, 1987 (3); L'Angelo necessario= ,=20 Milano 1986, 1992 (nuova ed.); Dell'inizio, Milano 1990.
Cacciari ha curato l'edizione italiana di opere= di=20 Hartmann, Simmel, Luk=E0cs e il Nietzsche di Eugen Fink.

PENSIERO

La ricerca filosofica di Cacciari prende avvio da= llo=20 studio del "pensiero negativo" di Schopenhauer e Nietzsche, di cui=20 analizza la critica al sistema dialettico inteso come metodo di=20 rappresentazione sintetica e di dominio della realt=E0 borghese mode= rna,=20 nella sua dimensione letteraria, artistica e scientifica. Nei suoi u= ltimi=20 lavori la problematica filosofica si intreccia con quella teologica,= =20 secondo una linea che si potrebbe definire di rivisitazione critica = della=20 tradizione platonica. Parafrasando Heidegger, il suo problema potreb= be=20 essere sintetizzato cos=EC: che cosa significa "pensare", in un'epoc= a in cui=20 la filosofia appare definitivamente specializzata in ambiti particol= ari?=20 Vi =E8 "inizio" del pensare, nel senso che il pensare possa assumere= proprio=20 l'inizio come suo problema? La storia filosofico-teologica europea=20 incentrata sulla nozione di "Deus-Esse" =E8 interrogata ed esplorata= =20 dall'Autore alla luce di questa radicale domanda.

Per Massimo Cacciari la questione filosofica fond= amentale=20 =E8 quella della libert=E0, di cui Spinoza ha dato una definizione r= igorosa=20 nell'Etica: =E8 libero ci=F2 che si determina ad agire da s= =E9 e non in=20 seguito ad altre cause determinanti; diversamente dall'animale, l'uo= mo si=20 interroga sulla propria libert=E0 proprio perch=E9 insoddisfatto del= suo=20 essere determinato, perch=E9 il suo agire non =E8 mai vero atto=20 (1HotwordStyle=3DBookDefault; ). Il tema della libert= =E0 risulta=20 strettamente connesso al problema del male: se, come gi=E0 nel Plato= ne della=20 Repubblica, Dio non pu=F2 essere ritenuto responsabile del ma= le,=20 perch=E9 innocente, allora il male =E8 conseguenza delle nostre scel= te e=20 pertanto della nostra libert=E0; per Platone, come del resto anche p= er il=20 pensiero contemporaneo, l'uomo =E8 libero per=F2 solo nell'istante d= ella=20 decisione, giacch=E9 in seguito sar=E0 per sempre determinato dalla = propria=20 scelta; gi=E0 nella cultura antica si era rinvenuta peraltro una lib= ert=E0 pi=F9=20 alta nel conoscere il necessario, il proprio destino e la ragione ch= e=20 pervade il cosmo: alla luce di questo intelligere deum anche = il=20 male risulta allora ridimensionato nella sua connotazione soggettiva= , nel=20 suo rimandare a un non sapere, che la tradizione filosofica e teolog= ica=20 reinterpreter=E0 come ignoranza e impotenza=20 (2HotwordStyle=3DBookDefault; ). La cultura teologica = non solo=20 cristiana riprender=E0 la concezione del male come mancanza e vuoto;= =20 d'altronde gi=E0 nella tradizione platonica e neoplatonica la caduta= =20 dell'anima =E8 necessaria, come risulta dal celebre mito del Fedr= o, e=20 perci=F2 non pu=F2 essere considerata come una colpa dell'anima stes= sa, il che=20 ripropone il tema dell'innocenza o meno di Dio, che Agostino risolve= =20 proponendo in Dio non l'autore del male, ma la sua origine, affinch= =E9 sia=20 permessa la libert=E0 umana persino nel male e nel peccato=20 (3HotwordStyle=3DBookDefault; ). Se l'uomo =E8 il vero= autore=20 del male, allora la salvezza non =E8 pensabile se non per intervento= della=20 grazia divina. Ma ci=F2 pone il problema se Dio salvi tutti o meno: = nel=20 primo caso la libert=E0 di poter peccare sarebbe annullata, nel caso= invece=20 Dio salvi solo alcuni, occorre chiedersi in base a che cosa avverreb= be la=20 scelta; si tratta del grande tema della predestinazione, che ha trov= ato=20 espressione nella disputa tra Erasmo e Lutero, tra servo e libero=20 arbitrio. In ogni caso, se Dio sceglie chi si salver=E0, allora non = =E8 pi=F9=20 innocente, n=E9 =E8 possibile alcuna teodicea=20 (4HotwordStyle=3DBookDefault; ). La difesa della liber= t=E0 da=20 parte di Erasmo, a prima vista pi=F9 vicina alla nostra sensibilit= =E0,=20 appartiene al mondo ormai passato dell'Umanesimo e del Rinascimento;= per=20 Lutero invece l'individuo, consapevole dell'insensatezza del tutto, = deve=20 agire come se la sua salvezza dipendesse da s=E9; gi=E0 i grandi uma= nisti=20 italiani avevano posto il problema della libert=E0 analogamente a co= me=20 Agostino si interrogava sul tempo: crediamo di sapere che cosa sia, = ma =E8=20 impossibile dimostrare che siamo liberi, giacch=E9 l'esperimento di = prova =E8,=20 s=EC, concepibile, ma irrealizzabile: si tratta in fondo dell'idea k= antiana=20 di libert=E0 come noumeno, di impronta ancora luterana e tuttora pre= sente=20 nella cultura contemporanea, per esempio in Nietzsche, per cui la li= bert=E0=20 =E8 errore inevitabile, ma anche principio primo indimostrabile e ne= cessario=20 alla maniera dei princip=EE aristotelici, congettura necessaria, fon= damento=20 infondato, inanalizzabile perch=E9 non fenomenico=20 (5HotwordStyle=3DBookDefault; ).

Intervista di Vladimiro=20 Giacch=E9
<= BR>

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